..續本文上一頁專一安住在空性上面，那也是無分別嘛！都是無分別，可是要把它分清楚有這兩種。

　　前面談到破除對方，「故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。」這是樂明無念，禅修覺受出現的時候，不應該執著凡是有這個樂，還有這個明，還有無分別妄念呢，這種情況都是修空性，「此等乃是略示方隅，」這前面談到的內容，都只是簡略的做了一個說明，這是指對方的主張，「不應執」那個「應執」就是對方的主張，對方的主張認爲在樂明無分別妄念的時候，那個無分別妄念就是修空性。如果是修安止的話，應該不是這個樣子，沒有這個項目的，假設有這個無分別的話，那就變成修空性了，這是對方的主張。所以不應該這個樣子哦，不應該認爲內心沒有分別妄念的時候，這個就是修空性了。

　　「此等乃是略示方隅」就是前面的安止本身，應該是有無分別存在的，那原因就是我們前面引用了很多經文、論典，都已經明白做了一個說明，「略示方隅」就是舉其一端，僅僅只是舉例來做一個說明，沒有很詳細深入的說明，因爲詳細深入的說明，前面引用的經文再講的話那太多了，所以沒有辦法很詳細的講，只是舉其一端簡略的講，「應善策勵了知」就是指假設想要好好了解的話，就這個問題呢，我們前面只是很簡略的做一個說明，舉其一端而已哦，如果想要深入好好明白了解的話，應當把慈氏彌勒所做的開示，還有聖者無著所做的開示，把它們的書很深入的去學習了解，「應善策勵了知慈尊及無著等所解，修止觀法。」就他們所開示的修止修觀的這些書籍，好好的深入去做研究，這是應該要做到的。

　　我們前面只是很簡略的講，沒有辦法詳細的講，假設對修止的這些內容，不學習慈氏彌勒跟無著所開示的書，沒有深入去學習的話，那會有什麼毛病嗎？「若不爾者，」就會有這些毛病，就是像你所産生這些毛病，就是如此産生的了，「若不爾者」就是如果沒有好好學習一下慈氏彌勒跟無著的書呢，會變成這個毛病，就是沒有得到安止「尚未得止，便于少分無分別定，」就是如果不好好深入去研究經論的話，會有一個毛病，就像前面所談到的對方的主張，內心已經得到無分別的等持，無分別的等持有！是有得到了，但是不要說安止還沒有得到，那是先得到一個無分別的等持的時候，把它誤會成勝觀，不僅把它誤會成勝觀，還把它誤會成空性的勝觀，是在觀修空性呢！這個時候，其實不要說空性的勝觀沒有得到，連勝觀都沒有得到，不要說勝觀沒得到，連安止都沒得到呢！現在只是一個無分別的等持得到而已嘛！連安止都沒有得到，可是竟然把它誤會成爲觀修空性的勝觀，那這個就是太離譜了，哪裏會得到呢？因爲觀修空性的勝觀産生之前，修空性之前，前面要先得到勝觀，要得到勝觀之前，前面要先得到安止，那現在只是無分別的等持而已，這個時候連安止都還沒有得到呢！可是就在這個時候，卻要把這個無分別無妄念的等持，把它誤會成爲說我是在觀修空性呢，這是空性的勝觀。因爲這個緣故，産生了傲慢之心，在這個傲慢之心之下，認爲自己修持非常好了，因此就按照這個禅修方式，過掉自己的一輩子，在這個修持的過程當中，是自欺欺人，爲什麼？因爲自己這樣的觀修，認爲我的禅修是很高級，已經是空性的勝觀了，已經是觀修空性了，這是自己欺騙自己，之後跟別人講解開示的時候，講解禅修方式的時候，又跟他講這種禅修方式，那不是騙了別人嗎？所已變成一個自欺欺人的弘法者，自己實修的時候呢，也是騙了自己了，跟別人開示的時候，也是騙了其他的人了，之後這樣去教導佛法的話，那變成一個自欺欺人的弘法者，變成這個樣子呢！

　　所以「若不爾者，」如果沒有深入去學習慈尊跟無著所開示的典籍，那就會變成這個樣子，沒有得到安止，但是已經得到一點點的無分別定，就是無分別的等持，內心不做思惟這種等持得到了，(「誤爲能斷叁有根本毗缽舍那。」)之後把它誤解成爲能夠斷掉叁有根本的毗缽舍那，就是把它誤解成爲空性的勝觀呢，空性的勝觀能夠斷掉叁有的根本嘛！把它當作是空性的勝觀了，「于此起慢，」對自己，我正在修空性的勝觀呢！産生一個強勝的傲慢之心，「謂修無緣，」謂修無所緣取，我是在修空性呢！這樣子「空度時日，」就是在這種禅修之下過掉一生，過掉一輩子，「定欺自他。」這個會變成欺騙自己跟欺騙他人，「定欺自他」的意思是指自己禅修的時候也是這樣子修，說我是在修空性的勝觀，我修無所緣取的空性呢！欺騙自己；欺他的時候是跟別人講，修法也是這樣子修，那也是欺騙他人了。所以這會變成自欺欺人的，這個時候的誤解，應該是把谛實成立透過原因分析，把它破除掉，破除掉之後，安住在谛實成立爲空的空性之中，專一安住而禅修，這才是空性嘛！現在不是，只是不做任何思惟，就叫做緣取空性，這樣也欺騙了自己，也欺騙了其他人。我們今天講述到這裏。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第61講》全文閱讀結束。