..续本文上一页专一安住在空性上面，那也是无分别嘛！都是无分别，可是要把它分清楚有这两种。

　　前面谈到破除对方，「故不应执凡有一切安乐明显无分别者，皆是修空。」这是乐明无念，禅修觉受出现的时候，不应该执着凡是有这个乐，还有这个明，还有无分别妄念呢，这种情况都是修空性，「此等乃是略示方隅，」这前面谈到的内容，都只是简略的做了一个说明，这是指对方的主张，「不应执」那个「应执」就是对方的主张，对方的主张认为在乐明无分别妄念的时候，那个无分别妄念就是修空性。如果是修安止的话，应该不是这个样子，没有这个项目的，假设有这个无分别的话，那就变成修空性了，这是对方的主张。所以不应该这个样子哦，不应该认为内心没有分别妄念的时候，这个就是修空性了。

　　「此等乃是略示方隅」就是前面的安止本身，应该是有无分别存在的，那原因就是我们前面引用了很多经文、论典，都已经明白做了一个说明，「略示方隅」就是举其一端，仅仅只是举例来做一个说明，没有很详细深入的说明，因为详细深入的说明，前面引用的经文再讲的话那太多了，所以没有办法很详细的讲，只是举其一端简略的讲，「应善策励了知」就是指假设想要好好了解的话，就这个问题呢，我们前面只是很简略的做一个说明，举其一端而已哦，如果想要深入好好明白了解的话，应当把慈氏弥勒所做的开示，还有圣者无着所做的开示，把它们的书很深入的去学习了解，「应善策励了知慈尊及无着等所解，修止观法。」就他们所开示的修止修观的这些书籍，好好的深入去做研究，这是应该要做到的。

　　我们前面只是很简略的讲，没有办法详细的讲，假设对修止的这些内容，不学习慈氏弥勒跟无着所开示的书，没有深入去学习的话，那会有什么毛病吗？「若不尔者，」就会有这些毛病，就是像你所产生这些毛病，就是如此产生的了，「若不尔者」就是如果没有好好学习一下慈氏弥勒跟无着的书呢，会变成这个毛病，就是没有得到安止「尚未得止，便于少分无分别定，」就是如果不好好深入去研究经论的话，会有一个毛病，就像前面所谈到的对方的主张，内心已经得到无分别的等持，无分别的等持有！是有得到了，但是不要说安止还没有得到，那是先得到一个无分别的等持的时候，把它误会成胜观，不仅把它误会成胜观，还把它误会成空性的胜观，是在观修空性呢！这个时候，其实不要说空性的胜观没有得到，连胜观都没有得到，不要说胜观没得到，连安止都没得到呢！现在只是一个无分别的等持得到而已嘛！连安止都没有得到，可是竟然把它误会成为观修空性的胜观，那这个就是太离谱了，哪里会得到呢？因为观修空性的胜观产生之前，修空性之前，前面要先得到胜观，要得到胜观之前，前面要先得到安止，那现在只是无分别的等持而已，这个时候连安止都还没有得到呢！可是就在这个时候，却要把这个无分别无妄念的等持，把它误会成为说我是在观修空性呢，这是空性的胜观。因为这个缘故，产生了傲慢之心，在这个傲慢之心之下，认为自己修持非常好了，因此就按照这个禅修方式，过掉自己的一辈子，在这个修持的过程当中，是自欺欺人，为什么？因为自己这样的观修，认为我的禅修是很高级，已经是空性的胜观了，已经是观修空性了，这是自己欺骗自己，之后跟别人讲解开示的时候，讲解禅修方式的时候，又跟他讲这种禅修方式，那不是骗了别人吗？所已变成一个自欺欺人的弘法者，自己实修的时候呢，也是骗了自己了，跟别人开示的时候，也是骗了其他的人了，之后这样去教导佛法的话，那变成一个自欺欺人的弘法者，变成这个样子呢！

　　所以「若不尔者，」如果没有深入去学习慈尊跟无着所开示的典籍，那就会变成这个样子，没有得到安止，但是已经得到一点点的无分别定，就是无分别的等持，内心不做思惟这种等持得到了，(「误为能断三有根本毗钵舍那。」)之后把它误解成为能够断掉三有根本的毗钵舍那，就是把它误解成为空性的胜观呢，空性的胜观能够断掉三有的根本嘛！把它当作是空性的胜观了，「于此起慢，」对自己，我正在修空性的胜观呢！产生一个强胜的傲慢之心，「谓修无缘，」谓修无所缘取，我是在修空性呢！这样子「空度时日，」就是在这种禅修之下过掉一生，过掉一辈子，「定欺自他。」这个会变成欺骗自己跟欺骗他人，「定欺自他」的意思是指自己禅修的时候也是这样子修，说我是在修空性的胜观，我修无所缘取的空性呢！欺骗自己；欺他的时候是跟别人讲，修法也是这样子修，那也是欺骗他人了。所以这会变成自欺欺人的，这个时候的误解，应该是把谛实成立透过原因分析，把它破除掉，破除掉之后，安住在谛实成立为空的空性之中，专一安住而禅修，这才是空性嘛！现在不是，只是不做任何思惟，就叫做缘取空性，这样也欺骗了自己，也欺骗了其他人。我们今天讲述到这里。

《菩提道次第广论 奢摩他 第61讲》全文阅读结束。