..续本文上一页个是打开大门，一个是进行缘取。进行缘取就是散乱随烦恼，因为随烦恼的时候，内心一定会缘取它的对境。譬如说贪念之心的对境，瞋恨之心的对境。随烦恼的产生，就是内心会耽着于这些贪念之心的对境，瞋恨之心的对境，缘取它之后，内心本身变成一个贪心，瞋恨之心，是不是？所以它进行缘取。

　　所以第一个诸相数现在前，第二个妄念的寻思把内心的大门打开，妄念的寻思非常的多，第三个是进行缘取，这是随烦恼，随烦恼的时候会进行缘取。当这些全部都出现的时候，应该怎么做呢？应该把前面我们谈过的过患，这前面都有解释过这些过患，「谓先所见诸过患相增上力故」要连到这里，就是好好的想一想以前学习过的这些毛病的过失，我们前面谈到三个过失嘛，就是缘取各种的表相，还有分别妄念很多，还有内心的烦恼很多。这三个毛病，是怎么样子来的呢？就是当修安止，得到一个相随顺的等持的时候，在禅修的时候，这三个毛病也要出现，这三个毛病会出现的原因就是前面由失忆念之故，跟由不串习之故，没有经长串习，因为这两个情况之故，所以就会导致会去执取对境的表相，还有内心很多的分别妄念，还有内心会有很多的随烦恼。那这三种的特色，它的情况像是什么样子？第一个是表相就会「数现在前」在我内心再三出现、再三出现；(第二个)分别妄念的部分好像把我的心打开一样，心思跑出去，蜂拥而出，胡思乱想想的非常多，会这样一个情况；第三个随烦恼，是再三的作意缘取，就是贪心的时候会耽着贪心的对境，瞋恨之心会耽着瞋恨之心的对境，会再三缘取、再三缘取。

　　如果有这种情况的话，那要破除掉，怎么样破除掉呢？「谓先所见诸过患相增上力故」就是当执取表相的时候，分别妄念的时候，随烦恼出现的时候，因为前面都已经学过了，它们的过患是什么，这个前面已经了解知道了。要把这个部分再三加强、再三加强，再三再三的思惟之后，了解它的过患，再三的把它思惟之后，「由所修习不念作意，除遣散灭」不念作意，就是把作意思惟这些表相、妄念纷飞、还有随烦恼，这些内心去想它，还有作意这些，全部都要把它消灭掉，把它消灭掉之后，就会变成也没有妄念，也没有去作意。在这个时后呢，就要安住在完全没分别妄念的情况之下来修安止，「当令毕竟不现在前」的时候，就是无分别妄念嘛，所以修安止一定就是缘这个无分别来修，这《声闻地》里面讲的很明白清楚，缘的是无分别。

　　「此亦是于修止时说。」就是现在讨论到的部分，止跟观两项里面，现在引《声闻地》的两项经文，都是在讨论安止而已，里面讨论到安止都是要无分别呢！假设要讨论胜观的话，胜观都是要伴随分析思惟的。所以现在讨论到无分别的时候，都只是在讨论安止的段落来讲的。因此「诸定量论」诸合乎标准的、共认标准的大论，「皆说修奢摩他时，不观察修，唯安住修，故许一切不分别修，皆是修空，实为智者所应笑处，」嘲笑之处，就是可笑之处，这样子来讲解的。

　　所以修安止，其实是在无分别妄念的情形下来做观修，这个「诸定量论」里面都这样的谈到过的，所以修奢摩他、修安止的时候，不必做分别思惟，仅仅只是内心在无分别、无妄念的情况之下来安住而修。这个「诸定量论」就前面谈到的《解深密经》、《声闻地》等等，很多共认的标准的书里面，都这样子开示，因此之故无分别修。(「唯安住修」)后面有一个「故」，「故」是以前面当原因，诸定量的论点里面都谈到，修安止本身就是没有观察分析，没有妄念，仅仅只是安住而修，因此之故那个「故」，这是对方的主张，如果主张没有分别妄念的时候就是修空性的话，那这一个实在是智者所应当觉得非常可笑呢！意思就是指，一切的安止都是无分别妄念，在《解深密经》跟《声闻地》里面谈到的，一切修安止本身就已经是无分别妄念。所以有分别妄念心，这不能当做是修安止，大论里面都这样子开示了。如果说不分别修都是修空的话，那就是所有的安止都是观修空性，如果主张所有的安止都是观修空性的话，那实在是非常可笑，这不就是一件可笑的事情吗？

　　尤其是说，特别特别、更怎么样，「尤其说修不念作意皆是修空《声闻地》文善为破除。」特别是讲，没有忆念、不作意，「不念作意」那个念是忆念。在观修的时候，内心没有忆念，然后不作意，这样子就是观修空性的话，内心没有任何思惟，这样子就是观修空性的话，《声闻地》里面已经很妥善的把它破除掉了。这个「《声闻地》文善为破除」就是前面第二个引文，388页第五行「《声闻地》又云」那个引文，第二个引文里面已经谈到，已经很明白的开示了，修安止本身就是在没有忆念、都不作意的情况之下来修安止。那没有忆念、不作意来禅修，这个是修安止，不是修空性，把这个当做是修空性的话，《声闻地》前面的经文里面已经很妥善的破除掉这个主张了。

　　「又《修次第初编》」这里有一个「又」，又就是还要再引论点来做说眀，又的意思就是指前面已经有引用过了，所以才会再「又」，前面已经引用了是《解深密经》，这是佛陀所开示的。之后《声闻地》引用了两个引文，这是圣者无着所开示的。接下来「又」还要再引书，所以「又」是这个意思。又还要再引《修次第初编》，是圣者无着之后的大博士莲花戒所写的。之后还要引用般若波罗密多口诀《慧度教授论》，是祥谛巴所写的。之后还有一个「又」，(倒数第二行)「又《宝云经》」有没有？所以两个又的意思是，又再引用论典，然后又再引用经，前面已经讲了《解深密经》一个引文，然后《声闻地》两个引文，所以又再引用论典，又再引用佛经来做解释。

　　首先是引用《修次第初编》里面谈到，「又《修次第初编》云：『奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他总相。』(还有)《慧度教授论》云：『应当远离种种心相意言，修奢摩他。』」后面那个「意言」，至尊仁波切做了一个解释，「意言者谓分别此是此等。」谓分别这个东西就是这个东西等等，这种思惟的心，就是心相的意言，这个应当要远离，《慧度教授论》里面谈到应当要远离嘛！这里所引用出来的，《声闻地》、《修次第初编》、《慧度教授论》等等，这里面所引用的，都是前面谈到的「诸定量论」，就是它是了义的论典，大家共通都可以承认的论典，我引用它来做一个说明，引用这些大家都共通承认的，当做权威性的论典，还有佛经，我引用来做一个说明。所以在《修次第初编》里面有谈到，「故此即是一切奢摩他总相」安止必定都是无分别的。还有《慧度教授论》里面也有谈到，「心相意言」种种的所显缘取之后内心去给它做一个说明，这些要舍弃掉。就是内心缘取一个对境之后，「应当远离种种心相」内心缘虑、缘取某一种对境，之后内心会去思惟它，这个是什么，那个是什么，那个思惟称之为心相的意言，意言就是内心里面去诠释、去说明它，这个部分要把它去除掉。就是分别妄念心，这个部分要把它去除掉，这就是修奢摩他，这就是修安止，那意思就是修安止的时候，内心是没有分别心存在的。

　　这个引用完毕之后，又引用了《宝云经》，前面谈到的《宝云经》也这样说明过了，「又《宝云经》说奢摩他是心一境性，」心缘取一个对境之后专一安住。这个《宝云经》的经文，就在我们刚刚看的《解深密经》的经文前面，339页第三行「宝云经说义同深密」《宝云经》经文的意义跟《解深密经》一样「如云」底下是《宝云经》的经文，「奢摩他者谓心一境性，毗钵舍那者谓正观察。」是不是这样讲？所以奢摩他–安止的时候是心专一安住在对境上，根本就没有分别妄念，可是毗钵舍那–胜观的时候要做观察分析，要做很多的分析，这《宝云经》的经文里面谈到了，所以在388页倒数第二行「《宝云经》说奢摩他是心一境性」这个都已经开示过了，「已引如是众多经论，」也就是这个问题根本就不用再讨论了，已经讲太多了，因为经论里面早就已经详细的说明了，就是先《解深密经》，之后论典就是《声闻地》，引用了两个经文，《修次第初编》跟《慧度教授论》都有讲到了，之后又引用了《宝云经》，又讲到了，现在引用的经论里面，都已经谈的太明白、太清楚了，所以这个问题其实也根本不用再谈了，你这个主张是完全都不可以的，这经论里面太多地方都谈到过了，所以「已引如是众多经论，曾经多次说奢摩他全无分别。」这已经讲太多了，「曾经多次」就是经论里面已经讲太多了，根本我都不用再讲了呢！

　　后面那个「故」的意思是成立出一个结论，就是对方的主张已经破掉了，对方的主张说修安止的时候是不伴随无分别，不是的，修安止是伴随无分别的。然后用经论来做为根据之后，要成立出一个主张，把对方的主张破除掉之后，要成立出我的结论，「故」是这个结论。「故无分别略有两种，」内心没有分别妄念其实有两种情况存在的，「谓修空无分别及于空性全未悟解诸无分别，」修空无分别呢，缘取空性之后内心没有分别念头；一种呢，对空性根本都完全不了解，也没有去思惟空性，在这个情况之下，内心完全没有分别念头。那这个没有分别念头不就有这两种吗？是不是有这两种？譬如说不生病，现在没有病，所谓现在没有病，其实有两种情况，就我们刚刚谈到的，就是现在没有病，并不保证将来不会生病，将来还是会生病；可是有一种是，他已经打了预防针，以后肯定不会生病的，他现在也是没有病。所以现在看起来都没有生病，不过却有这两种差别存在。一样的，现在内心都没有分别念头的情况也是有两种，一种是根本也不了解，但是内心完全没有思惟，无分别念头，这个时候是无分别；一种是缘取空性，…

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