..续本文上一页病，也没有打(预防)针，那并不代表说将来都永远不会生这个病；但是现在有一些预防针，打了之后以后都永远不会产生这个病的。所以现在没有病，并不代表将来没有病，将来还是会发生；但是如果我打了这个预防针，让这个病永远都不会发生的话呢，现在当然两边都没有病，但是两个人情况不一样，一个已经有打预防针了，以后都永远不会生病；一个是没有打针，可是将来可能会生病。所以虽然看起来两个人都没有病，但是情况不一样的。

　　这个谛实成立的问题，也是这个样子，“现在破除谛实成立”跟“我谛实成立的执着现在没有产生”没有分别心，没有分别妄念嘛，因为现在脑袋什么都不想嘛。所以“现在脑袋什么都不想”跟“透过原因分析把谛实成立已经破除掉了”，这两件事情是完全不一样的。对方主张的空性是什么意思呢？空性是不是谛实成立的这种类型的妄念，现在都没有想，都无，这个就是空性。如果这样讲，有这种想法的话，这是对方的主张，是这个意思。这样子讲有没有明白一点？

　　然后看后面的段落，「故诸能引正奢摩他妙三摩地。《解深密经》说缘无分别影像，」《声闻地》也有谈到，所以《解深密经》里面有谈到，就是成就安止的时候，这个诸等持，也能够缘取无分别妄念的影像，这是在《解深密经》谈到的。前面谈到「故诸能引正奢摩他妙三摩地。《解深密经》说缘无分别影像。」这两个句子要合在一起，能够引出正奢摩他的妙三摩地，实际上是要缘无分别的影像，这个主张说法是《解深密经》里面所谈到的。

　　前面谈到的破除对方，对方谈到安止本身是没有无分别的，但是现在告诉对方说，不是的！就算是安止本身，也存在无分别的，不是像你所主张的它是没有无分别的，为什么呢？因为《解深密经》里面谈过了，《解深密经》里面有开示说安止的时候它缘取无分别的影像，这个已经讲过了。这里面谈到无分别的影像，无分别是有境，就是修安止那时候的有境，安止本身；然后那个影像是对境，这无分别影像就是有境跟对境的关系。

　　不管修安止也好，修胜观也好，首先当然不可能直接现证对境，所以在修止也好，修观的时候也好，对境本身会先成为一个影像而出现，之后先缘取这个影像来做观修，因为还不能够现证对境嘛！所以修安止的时候，缘取的是无分别影像；修胜观的时候，缘取的是伴随有分别影像来进行的。因为最初最初修的时候，当然没瓣法现证对境，所以先缘取一个对境的影像来禅修，所以才称之为影像，影像是这个意思了。

　　这个部分，《解深密经》谈到的内容，我们上一次有提到过了，是不是？就是安止可以缘取无分别影像来进行，340页第一行，「《解深密经》云：是尊，几是奢摩他所缘？告曰一种，谓无分别影像。」所以无分别影像是奢摩他的所缘，又问佛陀「几是毗钵舍那所缘？告曰一种，谓有分别影像。几是俱所缘？告曰有二，谓事边际所作成办。」对不对？所以这里面就很明白直接指出来，奢摩他、安止的所缘是无分别影像，毗钵舍那、胜观的所缘是有分别影像。这《解深密经》里面已经明白讲过了，所以我们现在这里所谈到的「《解深密经》说缘无分别影像」就前面已经讨论过了，就刚刚340页《解深密经》的经文里面就已经直接谈过了。

　　不仅如此，后面还要引用《声闻地》的两个经文来做说明，「《声闻地》亦云：」这首先第一个，「『彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一趣安住正念，不复观察，不复思择，不极思择，不徧寻思，不徧伺察。』止观二中于奢摩他，作是说故。」在解释安止跟解释胜观里面，解释安止的部分是这样来做解释的，就是《声闻地》里面有谈到，在修安止的时候要缘取无分别影像，为什么要缘取无分别影像呢？因为缘取无分别影像来修安止的时候，能够安住在正念之中，之后「不复观察，不复思择，不极思择，不徧寻思，不徧伺察。」所以这个是没有妄念、无分别的，在《声闻地》里面已经非常明白，字面都已经很明白开示了呢！所以像你前面的主张，说安止不能够伴随无分别，那就不对了，《声闻地》已经很明白开示了，安止本身是缘无分别影像，它根本就「不复观察，不复思择，不极思择…」这些分别思惟都不存在。所以前面引用了《解深密经》里面佛陀曾经开示过的，就算是安止本身都缘取无分别，然后在无著菩萨的《声闻地》里面也提到，安止本身也是缘取无分别，而且很详细很明白的说明了呢！

　　「《声闻地》又云：」这第二个经文，就《声闻地》引用了两个段落，「《声闻地》又云：『又若汝心虽得寂止，由失念故及由串习(“由失念及由不串习故”)诸相寻思，随烦恼等诸过失故，如镜中面所缘影像数现在前，随所生起，即更当修不念作意，谓先所见诸过患相增上力故，即于如是所缘影像，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。』」第二个经文谈到，修安止正在观修的时候，可能会产生忘失所缘对境，或者「谓先所见诸过患相增上力故」是妄念纷飞，胡思乱想，妄念纷飞执的取这个行相。要嘛是忘失，要嘛是执取这个行相，执取表相，妄念纷飞，要嘛是随烦恼心现前，这些毛病都可能出现，是不是？由失念之故，由串习诸表相的寻思，还有随烦恼的妄念纷飞，这个时候要立刻要察觉自己有这个毛病，就是有很多的执取行相的妄念念头，还有随烦恼，或者是忘记所修的对境，马上察觉之后，不要被这些毛病所控制，这个时候把执取行相、妄念纷飞、随烦恼等等，这些作意都要把它去除掉，让这些分别心去除掉。在把分别心去除掉的情况之下，好好的来修止。所以这里面已经很明白的谈到，修安止的时候是无分别妄念的，把这些思惟作意的分别妄念去除掉之后来修安止，那不是讲修安止就是无分别了吗？这讲的非常明白了，在《声闻地》里面。休息十分钟。

　　把《声闻地》的第二个引文，我们好好的来看一下，「又若汝心虽得寂止」寂止之心虽然得到了，寂止之心意思就是指不是正式的安止，是随顺的安止。现在要讨论的是已经得到安止之后这些毛病不会出现，但是还没有得到安止的情况之下，正在修安止，跟安止相随顺的等持已经得到的情况之下。所以如果你虽然得到跟安止相随顺的心，在那个时候当然就有很多的毛病出现，对不对？如果得到安止之后就没有毛病了嘛！所以得到跟安止相随顺的心，不是正式的安止，就是修、修、修，可是都还没有得到安止，在没有得到的情况下，可是已经有跟安止相随顺的等持，类似的等持，这些已经得到了，不过这种等持会产生底下的情况，就是由失念之故，这是忘失对境，忘记了、忘失，第一个。后面一个是不串习之故。

　　「由失念及由不串习故」因为现在没有得到正式的安止，不过是相随顺的等持嘛，所以在相随顺的等持的情况之下，会不会忘失对境？心离开这个对境，会不会发生？会啊！这第一个了。所以这里是两个，还有一个就是不串习的过失之故，因为忘失对境失念的毛病之故，以及不串习，那个(广论)要加一个“不”，不串习之故，不串习就是有时候修安止，修、修、修有时候又不修了，是不是？没有常常做实修的意思。譬如说大家有时候来听课，有时候没有来听课，这个毛病不可以，这是一个毛病，这是不串习之故，要串习啊！(张老师边翻译边大笑)就是每次都要来、每次都要来。

　　因为忘失，还有因为没有经常串习，就是再三实修、再三实修，也没有这样子做之故，因此就会产生底下三个毛病，第一个就是诸相；还有分别妄念；随烦恼这三个。诸相是第一个毛病；寻思是第二个毛病，寻思就是分别心；再过来随烦恼。这三个毛病，这样了解吗？

　　「汝心虽得寂止」跟安止相随顺的心，就是没有得到安止，又后面那个失念–失去忆念跟不串习，这得到安止就不会发生了，但现在没有得到安止，跟安止相随顺的内心，安止相随顺的等持，在修这个等持的时候，也会发生这个情况。就是失念、忘失对境；还有由不串习，没有再三禅修、再三禅修，因此，那个“故”应该放在这里，“由失念及由不串习故”因此之故，就会导致缘取「诸相」，就是对行相的执着，原因是因为对境，心趣入对境的时候，对境不是白色啦，红色啦，它的表相是不是各种各类？所以这些各种各类的表相，当然在我的内心会出现，所以这个「相」是表相，对境的表相–诸相；再过来「寻思」，就是分别妄念，各种各类的分别妄念，脑袋里面胡思乱想；再过来是「随烦恼」，所以这是不是有三项？执取表相，分别妄念跟随烦恼，一共有三个。

　　因为这三个情况之故，因为这些过失之故，「如镜中面所缘影像数现在前，随所生起，即更当修不念作意。」因为这三个影像之故，所以首先是会成为显现，会把门打开，之后会进行缘取。当这些行相出现的时候，应当这样做，首先是「影像数现在前」这第一个，这里应该有谈到三个。一个是影像显现出来，「数现在前」讲的是前面那个「诸相」，「诸相」的部分是「数现在前」，因为在我的脑袋里面，这个对境的表相啦，行相啦，再三再三出现，这是第一个毛病，第一个影像应该会数现在前。

　　第二个应该是开启大门，这里好像没有谈到。三个是：显现出来，开启大门跟进行缘取。这分别是前面三个毛病导致的后果，一个是「显现出来」，是指「诸相」。再过来那个「寻思」会变成「开启大门」，开启大门的意思就是指，好像我把我的心识，内心心识打开之后，我的心跑出去，跑到很多的对境去，那个是不是叫做分别妄念？胡思乱想有没有？胡思乱想的意思是我好像把我的内心之门打开之后，这个心全部跑到外面去，跑到别的对境去，心思已经完全散乱掉了，所以这时候才会胡思乱想嘛！是不是？所以胡思乱想用的句子就是打开大门。一个是数现在前，一…

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