《广论奢摩他61》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-02-20

　　闻法意乐

　　今天我们可以说在台湾之外，跟在台湾之内，能够直接面对面的讲说教法跟听闻教法，好像亲自见面一样，这应该是第一次的讲座是这样子来进行的。平常我们念诵四无量心的时候，希望一切众生能够具足安乐，以及安乐的原因，那个时候总是感觉到并没有看到众生，众生好像在虚空之中，在天空之中，好像跟我没有任何关系，因为也看不到嘛！所谓的众生，只是我嘴巴上念一念，内心里面想一想，但实际上呢，好像跟一切的众生都没有关系，因为没有面对面直接的看到。

　　不过现在，我们刚刚念诵诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，以我讲说(或者是听闻)教法的功德，为利众生愿成佛。还有我们平常念诵四无量心的时候，希望一切众生能够具足安乐，以及安乐的原因。这个时候感觉上好像众生不是那么样子的遥远，以前感觉众生好像跟我没有关系，不能够面对面，可是现在感觉上，即使很遥远，也能够面对面，好像有一个关系存在，这种感受会非常的强烈，这是因为透过SKYPE的帮助，可能对这个方面感受强烈，应该产生一些帮助的。因此利益众生的时候，遍满虚空的众生，好像没有远近亲疏的差别，即使再怎么遥远，也感觉到很近，好像有这种感觉产生，所以在这个方面，应该有产生一些帮助的。

　　而且大家可以这样子想一想，就是利益遍满虚空众生的时候，感觉上好像能够直接的跟众生好像很亲密的感觉，这种想法应该是很强烈的。大家现在在台湾听闻广论，应该上师是非常遥远，好像是看不到一样，应该很遥远的，可是现在透过SKYPE的帮助，好像面对面亲自见到一样，好像没有这个距离存在一样，有这种感受出现了。那一样的道理，念诵发心利益众生的时候，好像跟众生没有遥远的距离，应该有这种很强烈的感觉出现的。所以在我们念诵发心的时候，心理面思惟，利益遍满虚空像老母亲一样的众生，这时候应该感觉很强烈，好像跟众生没有距离，好像很踏实，能够面对面去帮助它一样的。而且念诵皈依文皈依上师的时候，好像上师也不是在很遥远，根本都没看到，好像不是这个样子，好像面对面的。因此想一想，皈依十方诸佛菩萨的时候，好像面对十方诸佛菩萨，好像没有距离，很靠近一样，这种感受应该要产生。因此心理面如此思惟，向上面而言，皈依十方诸佛菩萨，向下面而言，希望利益遍满虚空无边无际的有情众生，好像能够直接面对面，能够发挥效果一样，心理面产生这个动机，思惟动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们进行到的段落，提出两个问题来破除对方的主张，观于提出的这两个问题，是在387页倒数第五行，「为由观慧正见决定，次于其上无分别住耶？」这是问对方的第一个问题，提出问题来破除对方的主张。「抑不思择无分别住耶？」这是问对方的第二个问题，不思择的情况之下而安住。问了对方两个问题之后，这两个问题要各别做回答，「初者」就是问对方第一个问题「为由观慧正见决定，次于其上无分别住耶？」，马上就回答说「初者」就是根据这个问题来做答复，「吾等亦许如此即是空三摩地。」如果你这样讲的话，这个主张跟我们一样，我也认为这是安住在空性的等持之中，「若汝许此，」如果你也是这样主张的话，「则应分别有无实性见解二类，若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空三摩地。若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。理应如是分别宣说，不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘，或于无相或于空性修静虑师。」这是第一个问题的答案，就是自宗问对方两个问题，第一个问题自宗也提出了答案。

　　再过来那个是第二个问题的答案，「若谓」就是我们刚刚谈到的，「抑不思择无分别住耶？」这个问题问对方，「若谓无论有无了悟…」答案就在这个地方，「若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。理应如是分别宣说，不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘，或于无相或于空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见，但若心无分别，全不思择，一切止修皆是空定，则前所引《声闻地》说奢摩他品诸三摩地，虽非所欲亦应许为空三摩地，由彼定时除念正知势力微时，略起观察。余时全不略起分别，谓此是此非，」就到这个地方，「余时全不略起分别，谓此是此非，」这些分别，全部都没有呢！这是第二个问题的答复。

　　那这两个问题的答复，问了两个问题，两个问题各别做答复，这是要破除对方，破除对方什么呢？因为对方有一个主张，在387页倒数第六行，对方提到「若有无分别即空三摩地。」这对方这样子讲，如果有无分别的话，就是进入空性的三摩地。因此之故，对方的主张是，安止本身应当是没有无分别存在，这对方的主张，因为假设有无分别存在的话，那就变成进入空性的三摩地之中。「若有无分别即空三摩地」安止本身应该是没有无分别，假设有无分别的话，那就会变成缘取三摩地的等持，就会变成这个样子。因为对方有这个主张之故，所以自宗就问他，问了两个问题，问题就是所缘甚深无分别者，怎么样呢？是第一个？还是第二个？第一个又怎么样呢？第二个又怎么样呢？就做了答复，这是要破除对方的主张。

　　我们上一堂课谈到这个问题的时候，大家说这个地方并不是非常明白了解–对它的意义，显然是这个样子，因此我们把这个内容再做一些解释说明，希望能够明白了解这一段的内容。首先我们要分析一下对方的主张，到底在主张什么？这个我们来先分析一下，对方的主张是观修无分别的话，那就是观修空性，这是同样的意思。说观修无分别，那就是观修空性。因此才有这样的主张：「若有无分别即空三摩地」，就是假设观修的时候，如果有无分别存在的话，这个就会变成空性的三摩地，就会变成观修空性呢！变成这样的一个主张。

　　对这个主张，我们来分析一下，对方的主张是不是有这么一个问题呢，就是在观修空性的时候，会变成说不了解空性的意义，仍然可以观修空性。因为对方的主张是修无分别的话，那就是观修空性。那现在可能要先问对方，要先厘清楚一下“观修无分别，就是观修空性”这句话的意思是指有没有把空性做一个彻底的决定、明白了解，对空性本身有彻底明白决断的了解，到底有还是没有？在有或者是没有的情况下来观修空性，就分成这两种情况，因此现在问对方，你所谓的无分别就是观修空性的话，那你的主张到底是对空性的本身，有进行一个决断的认识，没有决断的认识之下来进行观修吗？所以就有两个问题了。就是对见地有一个决断的认识而修空性，对于见地没有决断的认识而修空性，就问了这两个问题，就这两种情况，以这个方式来破除对方。

　　因为在对方的主张，观修空性会变成即使对于空性不明白不了解，对于空性的见地没有决断的了解，仍然可以观修空性。但实际上我们了解，不明白空性是不可能观修空性的，应该是这个样子。但是如果安照对方的主张，他内心的想法会变成即使对空性的问题没有彻底决断的了解之下，也会变成观修空性，对方的主张会变成这样一个毛病。所以现在要跟对方指出来，说你的主张里面会变成对于空性本身没有做抉择分析的情况之下，它仍然可以观修空性呢！这样来指出对方会有这个问题存在。

　　在对方会认为对空性没有彻底通达了解，对空性的意义也不是明白了解的情况之下，这个人也可以观修空性。但是要想一想，对方为什么会有这种主张？原因何在？因为在对方的看法里面，当内心不做任何思惟的时候，没有分别妄念，没有任何思惟的时候，这个就是观修空性，为什么呢？内心不思惟过去的法、现在的法、未来的法；或者是不思惟这个法是什么、那个法是什么；不思惟自跟他。当这些分别心、分别妄念都没有产生的时候，分别心没有产生、没有妄念的时候是指，谛实成立的执着所执取的对境，现在内心都不趣入于它，没有妄念、没有去思惟的时候，这个就是空性了，这是观修空性。因此之故，对于空性的意义不明白，没有关系，反正不作思惟就是观修空性了嘛！因此把没有分别心，没有妄念，不作思惟，把这个当做是观修空性呢！这是对方的主张，有这样一个想法，对方的想法应该是这个样子的。

　　不过就谛实成立的分别心不进行思惟的时候，跟把谛实成立的分别心分析把它破除掉，这是两件事情啰！因为谛实成立的这些法，我们透过原因去分析，然后了解它的实相是空性；跟我谛实成立的执着想法，内心不作任何思惟，这是两件事情的。现在所谓的破除谛实成立的妄念、分别心，是指对于谛实成立的这些法，把它的实相做一个分析，透过原因去了解，之后了解知道它是空性，以这个方式来破除；跟没有产生这个分别妄念，这是两件不同的事情啰。所以没有产生妄念是说，根本就不思惟，根本就不去想它。根本不思惟、不去想它，并不是把它破除掉，所以“不作思惟、不去想它，就是观修空性”这恐怕不能够这样做解释的，为什么呢？譬如说“病没有痛”跟“没有病”这是两回事情了，因为病现在不痛，那不是说病已经完全治好了没有病嘛！病现在并没有痛，并不代表说病已经治好了，完全没有病了，这还是两回事。

　　现在对方是指无分别妄念的情况之下，就是不作思惟的情况之下，这个是观修空性，这个是用无遮的方式来进行的。因此跟破除谛实成立的执着，这个破除，那是两件完全不一样的事情。现在对方把无遮，就是没有分别妄念这样一个情况，把它混淆在一起，错乱了！把它认为这个就是观修空性，把它混淆成为把谛实成立的执着已经破除掉了，这妄念执着没有产生，那把它错乱混淆成已经把它破掉了，这对方所形成的错乱。

　　总之，有一些病(如肝炎)我们总是打一些免疫的预防针。就如现在我没有生这个…

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