《廣論奢摩他61》

　　講授: 雪歌仁波切2009-02-20

　　聞法意樂

　　今天我們可以說在臺灣之外，跟在臺灣之內，能夠直接面對面的講說教法跟聽聞教法，好像親自見面一樣，這應該是第一次的講座是這樣子來進行的。平常我們念誦四無量心的時候，希望一切衆生能夠具足安樂，以及安樂的原因，那個時候總是感覺到並沒有看到衆生，衆生好像在虛空之中，在天空之中，好像跟我沒有任何關系，因爲也看不到嘛！所謂的衆生，只是我嘴巴上念一念，內心裏面想一想，但實際上呢，好像跟一切的衆生都沒有關系，因爲沒有面對面直接的看到。

　　不過現在，我們剛剛念誦諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，以我講說(或者是聽聞)教法的功德，爲利衆生願成佛。還有我們平常念誦四無量心的時候，希望一切衆生能夠具足安樂，以及安樂的原因。這個時候感覺上好像衆生不是那麼樣子的遙遠，以前感覺衆生好像跟我沒有關系，不能夠面對面，可是現在感覺上，即使很遙遠，也能夠面對面，好像有一個關系存在，這種感受會非常的強烈，這是因爲透過SKYPE的幫助，可能對這個方面感受強烈，應該産生一些幫助的。因此利益衆生的時候，遍滿虛空的衆生，好像沒有遠近親疏的差別，即使再怎麼遙遠，也感覺到很近，好像有這種感覺産生，所以在這個方面，應該有産生一些幫助的。

　　而且大家可以這樣子想一想，就是利益遍滿虛空衆生的時候，感覺上好像能夠直接的跟衆生好像很親密的感覺，這種想法應該是很強烈的。大家現在在臺灣聽聞廣論，應該上師是非常遙遠，好像是看不到一樣，應該很遙遠的，可是現在透過SKYPE的幫助，好像面對面親自見到一樣，好像沒有這個距離存在一樣，有這種感受出現了。那一樣的道理，念誦發心利益衆生的時候，好像跟衆生沒有遙遠的距離，應該有這種很強烈的感覺出現的。所以在我們念誦發心的時候，心理面思惟，利益遍滿虛空像老母親一樣的衆生，這時候應該感覺很強烈，好像跟衆生沒有距離，好像很踏實，能夠面對面去幫助它一樣的。而且念誦皈依文皈依上師的時候，好像上師也不是在很遙遠，根本都沒看到，好像不是這個樣子，好像面對面的。因此想一想，皈依十方諸佛菩薩的時候，好像面對十方諸佛菩薩，好像沒有距離，很靠近一樣，這種感受應該要産生。因此心理面如此思惟，向上面而言，皈依十方諸佛菩薩，向下面而言，希望利益遍滿虛空無邊無際的有情衆生，好像能夠直接面對面，能夠發揮效果一樣，心理面産生這個動機，思惟動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們進行到的段落，提出兩個問題來破除對方的主張，觀于提出的這兩個問題，是在387頁倒數第五行，「爲由觀慧正見決定，次于其上無分別住耶？」這是問對方的第一個問題，提出問題來破除對方的主張。「抑不思擇無分別住耶？」這是問對方的第二個問題，不思擇的情況之下而安住。問了對方兩個問題之後，這兩個問題要各別做回答，「初者」就是問對方第一個問題「爲由觀慧正見決定，次于其上無分別住耶？」，馬上就回答說「初者」就是根據這個問題來做答複，「吾等亦許如此即是空叁摩地。」如果你這樣講的話，這個主張跟我們一樣，我也認爲這是安住在空性的等持之中，「若汝許此，」如果你也是這樣主張的話，「則應分別有無實性見解二類，若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空叁摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣，或于無相或于空性修靜慮師。」這是第一個問題的答案，就是自宗問對方兩個問題，第一個問題自宗也提出了答案。

　　再過來那個是第二個問題的答案，「若謂」就是我們剛剛談到的，「抑不思擇無分別住耶？」這個問題問對方，「若謂無論有無了悟…」答案就在這個地方，「若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣，或于無相或于空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引《聲聞地》說奢摩他品諸叁摩地，雖非所欲亦應許爲空叁摩地，由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察。余時全不略起分別，謂此是此非，」就到這個地方，「余時全不略起分別，謂此是此非，」這些分別，全部都沒有呢！這是第二個問題的答複。

　　那這兩個問題的答複，問了兩個問題，兩個問題各別做答複，這是要破除對方，破除對方什麼呢？因爲對方有一個主張，在387頁倒數第六行，對方提到「若有無分別即空叁摩地。」這對方這樣子講，如果有無分別的話，就是進入空性的叁摩地。因此之故，對方的主張是，安止本身應當是沒有無分別存在，這對方的主張，因爲假設有無分別存在的話，那就變成進入空性的叁摩地之中。「若有無分別即空叁摩地」安止本身應該是沒有無分別，假設有無分別的話，那就會變成緣取叁摩地的等持，就會變成這個樣子。因爲對方有這個主張之故，所以自宗就問他，問了兩個問題，問題就是所緣甚深無分別者，怎麼樣呢？是第一個？還是第二個？第一個又怎麼樣呢？第二個又怎麼樣呢？就做了答複，這是要破除對方的主張。

　　我們上一堂課談到這個問題的時候，大家說這個地方並不是非常明白了解–對它的意義，顯然是這個樣子，因此我們把這個內容再做一些解釋說明，希望能夠明白了解這一段的內容。首先我們要分析一下對方的主張，到底在主張什麼？這個我們來先分析一下，對方的主張是觀修無分別的話，那就是觀修空性，這是同樣的意思。說觀修無分別，那就是觀修空性。因此才有這樣的主張：「若有無分別即空叁摩地」，就是假設觀修的時候，如果有無分別存在的話，這個就會變成空性的叁摩地，就會變成觀修空性呢！變成這樣的一個主張。

　　對這個主張，我們來分析一下，對方的主張是不是有這麼一個問題呢，就是在觀修空性的時候，會變成說不了解空性的意義，仍然可以觀修空性。因爲對方的主張是修無分別的話，那就是觀修空性。那現在可能要先問對方，要先厘清楚一下“觀修無分別，就是觀修空性”這句話的意思是指有沒有把空性做一個徹底的決定、明白了解，對空性本身有徹底明白決斷的了解，到底有還是沒有？在有或者是沒有的情況下來觀修空性，就分成這兩種情況，因此現在問對方，你所謂的無分別就是觀修空性的話，那你的主張到底是對空性的本身，有進行一個決斷的認識，沒有決斷的認識之下來進行觀修嗎？所以就有兩個問題了。就是對見地有一個決斷的認識而修空性，對于見地沒有決斷的認識而修空性，就問了這兩個問題，就這兩種情況，以這個方式來破除對方。

　　因爲在對方的主張，觀修空性會變成即使對于空性不明白不了解，對于空性的見地沒有決斷的了解，仍然可以觀修空性。但實際上我們了解，不明白空性是不可能觀修空性的，應該是這個樣子。但是如果安照對方的主張，他內心的想法會變成即使對空性的問題沒有徹底決斷的了解之下，也會變成觀修空性，對方的主張會變成這樣一個毛病。所以現在要跟對方指出來，說你的主張裏面會變成對于空性本身沒有做抉擇分析的情況之下，它仍然可以觀修空性呢！這樣來指出對方會有這個問題存在。

　　在對方會認爲對空性沒有徹底通達了解，對空性的意義也不是明白了解的情況之下，這個人也可以觀修空性。但是要想一想，對方爲什麼會有這種主張？原因何在？因爲在對方的看法裏面，當內心不做任何思惟的時候，沒有分別妄念，沒有任何思惟的時候，這個就是觀修空性，爲什麼呢？內心不思惟過去的法、現在的法、未來的法；或者是不思惟這個法是什麼、那個法是什麼；不思惟自跟他。當這些分別心、分別妄念都沒有産生的時候，分別心沒有産生、沒有妄念的時候是指，谛實成立的執著所執取的對境，現在內心都不趣入于它，沒有妄念、沒有去思惟的時候，這個就是空性了，這是觀修空性。因此之故，對于空性的意義不明白，沒有關系，反正不作思惟就是觀修空性了嘛！因此把沒有分別心，沒有妄念，不作思惟，把這個當做是觀修空性呢！這是對方的主張，有這樣一個想法，對方的想法應該是這個樣子的。

　　不過就谛實成立的分別心不進行思惟的時候，跟把谛實成立的分別心分析把它破除掉，這是兩件事情啰！因爲谛實成立的這些法，我們透過原因去分析，然後了解它的實相是空性；跟我谛實成立的執著想法，內心不作任何思惟，這是兩件事情的。現在所謂的破除谛實成立的妄念、分別心，是指對于谛實成立的這些法，把它的實相做一個分析，透過原因去了解，之後了解知道它是空性，以這個方式來破除；跟沒有産生這個分別妄念，這是兩件不同的事情啰。所以沒有産生妄念是說，根本就不思惟，根本就不去想它。根本不思惟、不去想它，並不是把它破除掉，所以“不作思惟、不去想它，就是觀修空性”這恐怕不能夠這樣做解釋的，爲什麼呢？譬如說“病沒有痛”跟“沒有病”這是兩回事情了，因爲病現在不痛，那不是說病已經完全治好了沒有病嘛！病現在並沒有痛，並不代表說病已經治好了，完全沒有病了，這還是兩回事。

　　現在對方是指無分別妄念的情況之下，就是不作思惟的情況之下，這個是觀修空性，這個是用無遮的方式來進行的。因此跟破除谛實成立的執著，這個破除，那是兩件完全不一樣的事情。現在對方把無遮，就是沒有分別妄念這樣一個情況，把它混淆在一起，錯亂了！把它認爲這個就是觀修空性，把它混淆成爲把谛實成立的執著已經破除掉了，這妄念執著沒有産生，那把它錯亂混淆成已經把它破掉了，這對方所形成的錯亂。

　　總之，有一些病(如肝炎)我們總是打一些免疫的預防針。就如現在我沒有生這個…

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