..續本文上一頁個是打開大門，一個是進行緣取。進行緣取就是散亂隨煩惱，因爲隨煩惱的時候，內心一定會緣取它的對境。譬如說貪念之心的對境，瞋恨之心的對境。隨煩惱的産生，就是內心會耽著于這些貪念之心的對境，瞋恨之心的對境，緣取它之後，內心本身變成一個貪心，瞋恨之心，是不是？所以它進行緣取。

　　所以第一個諸相數現在前，第二個妄念的尋思把內心的大門打開，妄念的尋思非常的多，第叁個是進行緣取，這是隨煩惱，隨煩惱的時候會進行緣取。當這些全部都出現的時候，應該怎麼做呢？應該把前面我們談過的過患，這前面都有解釋過這些過患，「謂先所見諸過患相增上力故」要連到這裏，就是好好的想一想以前學習過的這些毛病的過失，我們前面談到叁個過失嘛，就是緣取各種的表相，還有分別妄念很多，還有內心的煩惱很多。這叁個毛病，是怎麼樣子來的呢？就是當修安止，得到一個相隨順的等持的時候，在禅修的時候，這叁個毛病也要出現，這叁個毛病會出現的原因就是前面由失憶念之故，跟由不串習之故，沒有經長串習，因爲這兩個情況之故，所以就會導致會去執取對境的表相，還有內心很多的分別妄念，還有內心會有很多的隨煩惱。那這叁種的特色，它的情況像是什麼樣子？第一個是表相就會「數現在前」在我內心再叁出現、再叁出現；(第二個)分別妄念的部分好像把我的心打開一樣，心思跑出去，蜂擁而出，胡思亂想想的非常多，會這樣一個情況；第叁個隨煩惱，是再叁的作意緣取，就是貪心的時候會耽著貪心的對境，瞋恨之心會耽著瞋恨之心的對境，會再叁緣取、再叁緣取。

　　如果有這種情況的話，那要破除掉，怎麼樣破除掉呢？「謂先所見諸過患相增上力故」就是當執取表相的時候，分別妄念的時候，隨煩惱出現的時候，因爲前面都已經學過了，它們的過患是什麼，這個前面已經了解知道了。要把這個部分再叁加強、再叁加強，再叁再叁的思惟之後，了解它的過患，再叁的把它思惟之後，「由所修習不念作意，除遣散滅」不念作意，就是把作意思惟這些表相、妄念紛飛、還有隨煩惱，這些內心去想它，還有作意這些，全部都要把它消滅掉，把它消滅掉之後，就會變成也沒有妄念，也沒有去作意。在這個時後呢，就要安住在完全沒分別妄念的情況之下來修安止，「當令畢竟不現在前」的時候，就是無分別妄念嘛，所以修安止一定就是緣這個無分別來修，這《聲聞地》裏面講的很明白清楚，緣的是無分別。

　　「此亦是于修止時說。」就是現在討論到的部分，止跟觀兩項裏面，現在引《聲聞地》的兩項經文，都是在討論安止而已，裏面討論到安止都是要無分別呢！假設要討論勝觀的話，勝觀都是要伴隨分析思惟的。所以現在討論到無分別的時候，都只是在討論安止的段落來講的。因此「諸定量論」諸合乎標准的、共認標准的大論，「皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修，皆是修空，實爲智者所應笑處，」嘲笑之處，就是可笑之處，這樣子來講解的。

　　所以修安止，其實是在無分別妄念的情形下來做觀修，這個「諸定量論」裏面都這樣的談到過的，所以修奢摩他、修安止的時候，不必做分別思惟，僅僅只是內心在無分別、無妄念的情況之下來安住而修。這個「諸定量論」就前面談到的《解深密經》、《聲聞地》等等，很多共認的標准的書裏面，都這樣子開示，因此之故無分別修。(「唯安住修」)後面有一個「故」，「故」是以前面當原因，諸定量的論點裏面都談到，修安止本身就是沒有觀察分析，沒有妄念，僅僅只是安住而修，因此之故那個「故」，這是對方的主張，如果主張沒有分別妄念的時候就是修空性的話，那這一個實在是智者所應當覺得非常可笑呢！意思就是指，一切的安止都是無分別妄念，在《解深密經》跟《聲聞地》裏面談到的，一切修安止本身就已經是無分別妄念。所以有分別妄念心，這不能當做是修安止，大論裏面都這樣子開示了。如果說不分別修都是修空的話，那就是所有的安止都是觀修空性，如果主張所有的安止都是觀修空性的話，那實在是非常可笑，這不就是一件可笑的事情嗎？

　　尤其是說，特別特別、更怎麼樣，「尤其說修不念作意皆是修空《聲聞地》文善爲破除。」特別是講，沒有憶念、不作意，「不念作意」那個念是憶念。在觀修的時候，內心沒有憶念，然後不作意，這樣子就是觀修空性的話，內心沒有任何思惟，這樣子就是觀修空性的話，《聲聞地》裏面已經很妥善的把它破除掉了。這個「《聲聞地》文善爲破除」就是前面第二個引文，388頁第五行「《聲聞地》又雲」那個引文，第二個引文裏面已經談到，已經很明白的開示了，修安止本身就是在沒有憶念、都不作意的情況之下來修安止。那沒有憶念、不作意來禅修，這個是修安止，不是修空性，把這個當做是修空性的話，《聲聞地》前面的經文裏面已經很妥善的破除掉這個主張了。

　　「又《修次第初編》」這裏有一個「又」，又就是還要再引論點來做說眀，又的意思就是指前面已經有引用過了，所以才會再「又」，前面已經引用了是《解深密經》，這是佛陀所開示的。之後《聲聞地》引用了兩個引文，這是聖者無著所開示的。接下來「又」還要再引書，所以「又」是這個意思。又還要再引《修次第初編》，是聖者無著之後的大博士蓮花戒所寫的。之後還要引用般若波羅密多口訣《慧度教授論》，是祥谛巴所寫的。之後還有一個「又」，(倒數第二行)「又《寶雲經》」有沒有？所以兩個又的意思是，又再引用論典，然後又再引用經，前面已經講了《解深密經》一個引文，然後《聲聞地》兩個引文，所以又再引用論典，又再引用佛經來做解釋。

　　首先是引用《修次第初編》裏面談到，「又《修次第初編》雲：『奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。』(還有)《慧度教授論》雲：『應當遠離種種心相意言，修奢摩他。』」後面那個「意言」，至尊仁波切做了一個解釋，「意言者謂分別此是此等。」謂分別這個東西就是這個東西等等，這種思惟的心，就是心相的意言，這個應當要遠離，《慧度教授論》裏面談到應當要遠離嘛！這裏所引用出來的，《聲聞地》、《修次第初編》、《慧度教授論》等等，這裏面所引用的，都是前面談到的「諸定量論」，就是它是了義的論典，大家共通都可以承認的論典，我引用它來做一個說明，引用這些大家都共通承認的，當做權威性的論典，還有佛經，我引用來做一個說明。所以在《修次第初編》裏面有談到，「故此即是一切奢摩他總相」安止必定都是無分別的。還有《慧度教授論》裏面也有談到，「心相意言」種種的所顯緣取之後內心去給它做一個說明，這些要舍棄掉。就是內心緣取一個對境之後，「應當遠離種種心相」內心緣慮、緣取某一種對境，之後內心會去思惟它，這個是什麼，那個是什麼，那個思惟稱之爲心相的意言，意言就是內心裏面去诠釋、去說明它，這個部分要把它去除掉。就是分別妄念心，這個部分要把它去除掉，這就是修奢摩他，這就是修安止，那意思就是修安止的時候，內心是沒有分別心存在的。

　　這個引用完畢之後，又引用了《寶雲經》，前面談到的《寶雲經》也這樣說明過了，「又《寶雲經》說奢摩他是心一境性，」心緣取一個對境之後專一安住。這個《寶雲經》的經文，就在我們剛剛看的《解深密經》的經文前面，339頁第叁行「寶雲經說義同深密」《寶雲經》經文的意義跟《解深密經》一樣「如雲」底下是《寶雲經》的經文，「奢摩他者謂心一境性，毗缽舍那者謂正觀察。」是不是這樣講？所以奢摩他–安止的時候是心專一安住在對境上，根本就沒有分別妄念，可是毗缽舍那–勝觀的時候要做觀察分析，要做很多的分析，這《寶雲經》的經文裏面談到了，所以在388頁倒數第二行「《寶雲經》說奢摩他是心一境性」這個都已經開示過了，「已引如是衆多經論，」也就是這個問題根本就不用再討論了，已經講太多了，因爲經論裏面早就已經詳細的說明了，就是先《解深密經》，之後論典就是《聲聞地》，引用了兩個經文，《修次第初編》跟《慧度教授論》都有講到了，之後又引用了《寶雲經》，又講到了，現在引用的經論裏面，都已經談的太明白、太清楚了，所以這個問題其實也根本不用再談了，你這個主張是完全都不可以的，這經論裏面太多地方都談到過了，所以「已引如是衆多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。」這已經講太多了，「曾經多次」就是經論裏面已經講太多了，根本我都不用再講了呢！

　　後面那個「故」的意思是成立出一個結論，就是對方的主張已經破掉了，對方的主張說修安止的時候是不伴隨無分別，不是的，修安止是伴隨無分別的。然後用經論來做爲根據之後，要成立出一個主張，把對方的主張破除掉之後，要成立出我的結論，「故」是這個結論。「故無分別略有兩種，」內心沒有分別妄念其實有兩種情況存在的，「謂修空無分別及于空性全未悟解諸無分別，」修空無分別呢，緣取空性之後內心沒有分別念頭；一種呢，對空性根本都完全不了解，也沒有去思惟空性，在這個情況之下，內心完全沒有分別念頭。那這個沒有分別念頭不就有這兩種嗎？是不是有這兩種？譬如說不生病，現在沒有病，所謂現在沒有病，其實有兩種情況，就我們剛剛談到的，就是現在沒有病，並不保證將來不會生病，將來還是會生病；可是有一種是，他已經打了預防針，以後肯定不會生病的，他現在也是沒有病。所以現在看起來都沒有生病，不過卻有這兩種差別存在。一樣的，現在內心都沒有分別念頭的情況也是有兩種，一種是根本也不了解，但是內心完全沒有思惟，無分別念頭，這個時候是無分別；一種是緣取空性，…

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