..續本文上一頁病，也沒有打(預防)針，那並不代表說將來都永遠不會生這個病；但是現在有一些預防針，打了之後以後都永遠不會産生這個病的。所以現在沒有病，並不代表將來沒有病，將來還是會發生；但是如果我打了這個預防針，讓這個病永遠都不會發生的話呢，現在當然兩邊都沒有病，但是兩個人情況不一樣，一個已經有打預防針了，以後都永遠不會生病；一個是沒有打針，可是將來可能會生病。所以雖然看起來兩個人都沒有病，但是情況不一樣的。

　　這個谛實成立的問題，也是這個樣子，“現在破除谛實成立”跟“我谛實成立的執著現在沒有産生”沒有分別心，沒有分別妄念嘛，因爲現在腦袋什麼都不想嘛。所以“現在腦袋什麼都不想”跟“透過原因分析把谛實成立已經破除掉了”，這兩件事情是完全不一樣的。對方主張的空性是什麼意思呢？空性是不是谛實成立的這種類型的妄念，現在都沒有想，都無，這個就是空性。如果這樣講，有這種想法的話，這是對方的主張，是這個意思。這樣子講有沒有明白一點？

　　然後看後面的段落，「故諸能引正奢摩他妙叁摩地。《解深密經》說緣無分別影像，」《聲聞地》也有談到，所以《解深密經》裏面有談到，就是成就安止的時候，這個諸等持，也能夠緣取無分別妄念的影像，這是在《解深密經》談到的。前面談到「故諸能引正奢摩他妙叁摩地。《解深密經》說緣無分別影像。」這兩個句子要合在一起，能夠引出正奢摩他的妙叁摩地，實際上是要緣無分別的影像，這個主張說法是《解深密經》裏面所談到的。

　　前面談到的破除對方，對方談到安止本身是沒有無分別的，但是現在告訴對方說，不是的！就算是安止本身，也存在無分別的，不是像你所主張的它是沒有無分別的，爲什麼呢？因爲《解深密經》裏面談過了，《解深密經》裏面有開示說安止的時候它緣取無分別的影像，這個已經講過了。這裏面談到無分別的影像，無分別是有境，就是修安止那時候的有境，安止本身；然後那個影像是對境，這無分別影像就是有境跟對境的關系。

　　不管修安止也好，修勝觀也好，首先當然不可能直接現證對境，所以在修止也好，修觀的時候也好，對境本身會先成爲一個影像而出現，之後先緣取這個影像來做觀修，因爲還不能夠現證對境嘛！所以修安止的時候，緣取的是無分別影像；修勝觀的時候，緣取的是伴隨有分別影像來進行的。因爲最初最初修的時候，當然沒瓣法現證對境，所以先緣取一個對境的影像來禅修，所以才稱之爲影像，影像是這個意思了。

　　這個部分，《解深密經》談到的內容，我們上一次有提到過了，是不是？就是安止可以緣取無分別影像來進行，340頁第一行，「《解深密經》雲：是尊，幾是奢摩他所緣？告曰一種，謂無分別影像。」所以無分別影像是奢摩他的所緣，又問佛陀「幾是毗缽舍那所緣？告曰一種，謂有分別影像。幾是俱所緣？告曰有二，謂事邊際所作成辦。」對不對？所以這裏面就很明白直接指出來，奢摩他、安止的所緣是無分別影像，毗缽舍那、勝觀的所緣是有分別影像。這《解深密經》裏面已經明白講過了，所以我們現在這裏所談到的「《解深密經》說緣無分別影像」就前面已經討論過了，就剛剛340頁《解深密經》的經文裏面就已經直接談過了。

　　不僅如此，後面還要引用《聲聞地》的兩個經文來做說明，「《聲聞地》亦雲：」這首先第一個，「『彼于爾時成無分別影像所緣，即于如是所緣影像，一向一趣安住正念，不複觀察，不複思擇，不極思擇，不徧尋思，不徧伺察。』止觀二中于奢摩他，作是說故。」在解釋安止跟解釋勝觀裏面，解釋安止的部分是這樣來做解釋的，就是《聲聞地》裏面有談到，在修安止的時候要緣取無分別影像，爲什麼要緣取無分別影像呢？因爲緣取無分別影像來修安止的時候，能夠安住在正念之中，之後「不複觀察，不複思擇，不極思擇，不徧尋思，不徧伺察。」所以這個是沒有妄念、無分別的，在《聲聞地》裏面已經非常明白，字面都已經很明白開示了呢！所以像你前面的主張，說安止不能夠伴隨無分別，那就不對了，《聲聞地》已經很明白開示了，安止本身是緣無分別影像，它根本就「不複觀察，不複思擇，不極思擇…」這些分別思惟都不存在。所以前面引用了《解深密經》裏面佛陀曾經開示過的，就算是安止本身都緣取無分別，然後在無著菩薩的《聲聞地》裏面也提到，安止本身也是緣取無分別，而且很詳細很明白的說明了呢！

　　「《聲聞地》又雲：」這第二個經文，就《聲聞地》引用了兩個段落，「《聲聞地》又雲：『又若汝心雖得寂止，由失念故及由串習(“由失念及由不串習故”)諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相增上力故，即于如是所緣影像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。』」第二個經文談到，修安止正在觀修的時候，可能會産生忘失所緣對境，或者「謂先所見諸過患相增上力故」是妄念紛飛，胡思亂想，妄念紛飛執的取這個行相。要嘛是忘失，要嘛是執取這個行相，執取表相，妄念紛飛，要嘛是隨煩惱心現前，這些毛病都可能出現，是不是？由失念之故，由串習諸表相的尋思，還有隨煩惱的妄念紛飛，這個時候要立刻要察覺自己有這個毛病，就是有很多的執取行相的妄念念頭，還有隨煩惱，或者是忘記所修的對境，馬上察覺之後，不要被這些毛病所控製，這個時候把執取行相、妄念紛飛、隨煩惱等等，這些作意都要把它去除掉，讓這些分別心去除掉。在把分別心去除掉的情況之下，好好的來修止。所以這裏面已經很明白的談到，修安止的時候是無分別妄念的，把這些思惟作意的分別妄念去除掉之後來修安止，那不是講修安止就是無分別了嗎？這講的非常明白了，在《聲聞地》裏面。休息十分鍾。

　　把《聲聞地》的第二個引文，我們好好的來看一下，「又若汝心雖得寂止」寂止之心雖然得到了，寂止之心意思就是指不是正式的安止，是隨順的安止。現在要討論的是已經得到安止之後這些毛病不會出現，但是還沒有得到安止的情況之下，正在修安止，跟安止相隨順的等持已經得到的情況之下。所以如果你雖然得到跟安止相隨順的心，在那個時候當然就有很多的毛病出現，對不對？如果得到安止之後就沒有毛病了嘛！所以得到跟安止相隨順的心，不是正式的安止，就是修、修、修，可是都還沒有得到安止，在沒有得到的情況下，可是已經有跟安止相隨順的等持，類似的等持，這些已經得到了，不過這種等持會産生底下的情況，就是由失念之故，這是忘失對境，忘記了、忘失，第一個。後面一個是不串習之故。

　　「由失念及由不串習故」因爲現在沒有得到正式的安止，不過是相隨順的等持嘛，所以在相隨順的等持的情況之下，會不會忘失對境？心離開這個對境，會不會發生？會啊！這第一個了。所以這裏是兩個，還有一個就是不串習的過失之故，因爲忘失對境失念的毛病之故，以及不串習，那個(廣論)要加一個“不”，不串習之故，不串習就是有時候修安止，修、修、修有時候又不修了，是不是？沒有常常做實修的意思。譬如說大家有時候來聽課，有時候沒有來聽課，這個毛病不可以，這是一個毛病，這是不串習之故，要串習啊！(張老師邊翻譯邊大笑)就是每次都要來、每次都要來。

　　因爲忘失，還有因爲沒有經常串習，就是再叁實修、再叁實修，也沒有這樣子做之故，因此就會産生底下叁個毛病，第一個就是諸相；還有分別妄念；隨煩惱這叁個。諸相是第一個毛病；尋思是第二個毛病，尋思就是分別心；再過來隨煩惱。這叁個毛病，這樣了解嗎？

　　「汝心雖得寂止」跟安止相隨順的心，就是沒有得到安止，又後面那個失念–失去憶念跟不串習，這得到安止就不會發生了，但現在沒有得到安止，跟安止相隨順的內心，安止相隨順的等持，在修這個等持的時候，也會發生這個情況。就是失念、忘失對境；還有由不串習，沒有再叁禅修、再叁禅修，因此，那個“故”應該放在這裏，“由失念及由不串習故”因此之故，就會導致緣取「諸相」，就是對行相的執著，原因是因爲對境，心趣入對境的時候，對境不是白色啦，紅色啦，它的表相是不是各種各類？所以這些各種各類的表相，當然在我的內心會出現，所以這個「相」是表相，對境的表相–諸相；再過來「尋思」，就是分別妄念，各種各類的分別妄念，腦袋裏面胡思亂想；再過來是「隨煩惱」，所以這是不是有叁項？執取表相，分別妄念跟隨煩惱，一共有叁個。

　　因爲這叁個情況之故，因爲這些過失之故，「如鏡中面所緣影像數現在前，隨所生起，即更當修不念作意。」因爲這叁個影像之故，所以首先是會成爲顯現，會把門打開，之後會進行緣取。當這些行相出現的時候，應當這樣做，首先是「影像數現在前」這第一個，這裏應該有談到叁個。一個是影像顯現出來，「數現在前」講的是前面那個「諸相」，「諸相」的部分是「數現在前」，因爲在我的腦袋裏面，這個對境的表相啦，行相啦，再叁再叁出現，這是第一個毛病，第一個影像應該會數現在前。

　　第二個應該是開啓大門，這裏好像沒有談到。叁個是：顯現出來，開啓大門跟進行緣取。這分別是前面叁個毛病導致的後果，一個是「顯現出來」，是指「諸相」。再過來那個「尋思」會變成「開啓大門」，開啓大門的意思就是指，好像我把我的心識，內心心識打開之後，我的心跑出去，跑到很多的對境去，那個是不是叫做分別妄念？胡思亂想有沒有？胡思亂想的意思是我好像把我的內心之門打開之後，這個心全部跑到外面去，跑到別的對境去，心思已經完全散亂掉了，所以這時候才會胡思亂想嘛！是不是？所以胡思亂想用的句子就是打開大門。一個是數現在前，一…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第61講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…