..續本文上一頁有得到一個純正的安止。

　　得到正式的安止之後，要到達究竟、清淨很容易，是因爲得到安止的情況之下，安止本身對身心輕安會有很大的幫助，因爲已經得到安止了，所以進入安止的情況之下，會讓身心輕安發揮增長，不斷不斷的增長，只要身心輕安增長的話，身心輕安增長的力量，就會讓這個安止的力量更加強大、更加強大，這二者是彼此相輔相成的。因爲在相輔相成的的情況之下，所以如果得到正式的安止之後，要把這個安止達到徹底究竟，達到究竟，達到純淨的話，那就很容易了，這是因爲雙方面互相幫助，相輔相成之故，所以底下就談到這個情形，「由得具足如是相狀」就是這些征兆都得到了，前面談到幾個征兆。這「作意力故，」這種作意力就是安止，靠著它的力量之故，因此「奢摩他道極易清淨，」安止的道路就很容易變成最爲純淨，就達到究竟的意思。底下講它的原因，「謂由奢摩他心一境性」得到安止的時候「心一境性」心專一安住在對境上面，「住定之後，速能引起身心輕安。」身心輕安轉增，輕安的力量越來越強大，當「輕安轉增」的時候，「如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他(妙安止)，」身心輕安的力量更加強大的話，內心的「心一境性」安止的力量就更加強大，所以「互相輾轉能增長故。」彼此互相助益，互相幫助，相輔相成，這是根據《聲聞地》談到的。

　　「如《聲聞地》雲：如如增長身心輕安，」「如如」就是有多少，身心的輕安程度到達多少，「如是如是」就如同它的程度，「于所緣境心一境性」就有力量多麼強大，「轉得增長。」「如如增長心一境性」「心一境性」專注的力量有多大，跟那個力量一樣的，(「如是如是轉複增長身心輕安。」)身心輕安就轉複增長這麼多。所以「心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依輾轉相屬。」互相依賴，輾轉相依靠，互相輔助了。

　　那就是說，這些征兆得到的時候，是正式的安止，正式的安止産生之後，讓這個安止要到究竟，要到達純淨，那就很容易了，所以「奢摩他道極易清淨」有一個容易嘛！比較容易了。那沒有得到這些征兆得到的話，表示不是一個正式的安止，不是正式安止的話，那就是毛病還會越來越嚴重。

　　要做一個區分，就是這裏只有談到身心輕安，沒有談到身心輕安之樂。要把身輕安，心輕安，還有身輕安之樂，心輕安之樂，這個都要分開，所以身心輕安是一個範圍，然後身心輕安之樂是另外一個範圍，這兩個不一樣，要把它區分清楚。我們這裏都只有談到身心輕安，沒有談到身心輕安之樂哦，沒有談到。「如如增長身心輕安」是講身心輕安，「如是如是于所緣境心一境性轉得增長」對不對？這講身心輕安，沒有講身心輕安之樂。「如如增長心一境性，如是如是轉複增長身心輕安」也只有講身心輕安，沒有講身心輕安之樂，對不對？沒有談到嘛！所以「心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依輾轉相屬」。

　　身心輕安之樂的情況，我們前面有談到過了，就是輕安之樂最初産生的時候，力量很大，這是輕安之樂。力量很大之故，它會對等持有妨礙，有傷害，之後要讓這個樂的力量，快樂的、安樂的力量，慢慢的減少、減弱，減弱到最後，慢慢的跟這個等持要相隨順，這個力量要比較薄弱之後，快樂的力量要薄弱到跟等持相隨順，在這個力量比較薄弱的樂攝持之下的等持，這個把它稱之爲安止。所以這裏談到的，都是身心輕安要不斷的增長、增長，但是不能增長身心輕安之樂。前面不是講了嗎，輕安之樂一開始産生的時候，力量很強大，對等持是一種傷害，現在如果再增加身心輕安之樂，那不是又有傷害了嗎？所以沒有增加身心輕安之樂，但是要增長身心輕安。

　　因此得到安止，是指具足前面所談到的這些征兆，擁有那些征兆的等持，才算是正式的安止，如果已經得到的話，那再努力做觀修，觀修有多麼勤快，那就很容易變得很純淨，這個原因已經詳細的做了一個說明，後面的「總之」這裏是簡略的再提綱挈領，做一個簡略的說明，因爲前面都詳細說明過了，所以後面簡略說。

　　「總之若心得堪能者，」如果禅修之後心得到堪能的時候，「風心同轉，」因爲心跟氣都往同一個對象去，心堪能的話，心氣往同一個對象去之故，當然氣容易堪能「故風亦堪能，」所以氣就堪能，氣堪能的情況之下，(「爾時其身，便起微妙殊勝輕安。」)就會使身體得到特別的輕安，(「此若生起，心上便生勝叁摩地，」)如果身體得到特別的輕安的話，就會幫助內心，使心就會産生特別的等持。「複由此故，」因爲內心有特別的等持之故，那就表示說心很堪能，在這個情況之下，因爲心氣同轉之故，所已氣又更加堪能，氣更加堪能，當然就使身體又産生更加特別的輕安。所以會這樣子旋轉、旋轉的，彼此互相幫助的，所以「其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。」「仍如前說」的意思就是「總之若心得堪能者」這個部分，是不斷循環的，更加進步、更加進步的，不斷的增長、增長，身心互相的影響之下，不斷的往上面增長。這個段落講解完畢。

　　再過來第二個段落斷除疑問，這個地方的大綱，前面是「顯示正義」講完了嘛(P380)，再過來第二個是「有作意相及斷疑」。這個「有作意相及斷疑」裏面又要分兩項，第一個是「有作意相」，就是有作意的征兆是什麼？這第一個講解完畢了。再過來斷疑，就現在第二項，所以「第二斷疑者。」是這個意思了。

　　「第二斷疑者。」講的內容「如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣叁摩地無諸分別，又盡滅除微細沈沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與(給)身心勝妙安樂。此叁摩地又如前于相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行(都不會産生)，雖從定起(也)不離輕安。若生具此功德之定，于五道中立爲何道？」就有這麼一個問題，所以就要做回答了。這個問題是，得到安止時，當然就是已得到欲界專一心的後面了，第九住心是欲界專一心嘛，在第九住心欲界專一心之後，就要得到了。在欲界專一心那個時候，在憶念跟正知上面，不需要花很大的力氣，「不須策勵勤加功用」。而且沒有這個分別心「心任運轉趣叁摩地無諸分別」進入等持的時候沒有分別心。而且在前面，當然掉舉的毛病就沒有了，連後面細分的沈沒的毛病就也沒有呢！還有具有力的明分，前面也談過了，有力是指心放在對境上的時候，具有力量，有力道，內心識本身放在對境上面的時候，具有力量。心識本身也很清澈、很清晰，這個明晰也要存在，所以這有力的明分，這個都齊備。

　　得到這種等持的時候，由這個等持會引發身心輕安，這第九住心的時候得到這樣一個等持嘛！由這個等持會引發身心輕安，由身心輕安又引發身心輕安之樂，這樣子的身心輕安之樂的樂呢，安樂又還要力量逐漸逐漸的減少，因爲力量大的話會有毛病，如果這個安樂力量很大的時候，會對于這個貪欲産生希求等等，就煩惱蓋障會出現的。所以這個安樂要減少，因爲安樂減少之故，使貪欲等五種隨煩惱又不會産生，就得到這樣的功德了。在這種情況之下，五種隨煩惱不産生，這個把握也得到，所以這時候身心輕安之樂力量當然逐漸減少，但不是說沒有，一定要伴隨身心輕安之樂，仍然是有的，只不過它力量沒有這麼強烈，但是有，不能說沒有。這樣子的身心輕安，不僅僅在入定的時候才有，就算下座了，出定之後，身心輕安之樂仍然相隨順的，還要伴隨有一些些呢！不能說完全沒有，下座之後還有一些存在呢！這都是前面談到的征兆，我們前面都解釋過了。

　　這些前面講解過了之後，就會發生一個疑問，喔！如果這樣子的話，那這個人證悟很高啰？他是一個很高手、高竿的人啰？那這樣，他是五道裏面是哪一道呢？就馬上問了一個問題，「具此功德之定」前面談到這些功德聽起來，喔！很厲害，那他證悟很高啰？那他五道裏面到底是在哪一道呢？就問了這麼一個問題，所以回答了，「答：若生如是妙叁摩地，昔及現在總有多人立爲入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。此又具足無諸分別最極明顯二種殊勝，故許爲無上瑜伽中備諸徳相圓滿次第微妙瑜伽。」這個是對方的，就有人會這樣子想，有人會這樣子講。這個會談到，前面談到這些征兆，聽起來好像很厲害，那這個人是五道裏面哪一道？所以有很多人認爲，以前跟現在都有很多人認爲，談到有這麼一些功德，有這麼情況的話，這個人可能是正式的圓滿次第，這是很具足徳相的圓滿次第，以前到現在都有很多人有這種想法。所以有很多人都有這種主張，我們可能也會這樣子想，這個人是不是已經得到圓滿次第了呢？所以這裏才要把這個疑問斷除掉，至尊仁波切在這裏要做一個說明了，所以這段的科判叫做「第二斷疑者」要斷除這個疑問。

　　在前面還談到入于大乘道，這個也是不對的，「總有多人立爲入大乘道」這個是指，如果安住在前面談到，具有這麼多功德的等持裏面，安住在這個等持的本質上面的時候，連列入大乘道都還不算，還不算是列入大乘道呢！所以「總有多人立爲入大乘道」有沒有？還不能列入入大乘道，爲什麼呢？因爲進入大乘道路的話，要從進入大乘道路的根本–菩提心來做決定，菩提心有跟沒有來做決定，不是說這種類型的等持有跟沒有來做決定，不是這個樣子的。所以前面談到總體方面，有多人立爲進入大乘的道路，這總體上面來講了，這個不是的。因爲進入大乘的道路要靠菩提心來做決定，不是靠等持，擁有這樣的一個等持來進入大乘道路，不是的！

　　底下「尤」是個別，個別而言，把它認爲是圓滿次第的證悟，這更加錯誤。所以擁有這種等持，總體上，把它認爲他是進入大乘的道路，這個不對啦！個別而言，把它列爲是圓滿次第的證悟，那也不對。不對的原因，特別是底下講了「然依」但是根據「慈尊無著等諸大教典及中觀修次第等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之(而檢查分析的話)，此叁摩地(前面的這種等持)尚未能入小乘之道，何況大乘。」不要說大乘，連小乘都還算不進去呢！那大乘就不用講了。

　　《聲聞地》有談到，「《聲聞地》說，即修根本第一靜慮(初靜慮)觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。」因爲修世間的道路，就是由這個地方開始。那這裏談到彌勒慈尊跟無著的書，因爲現在講安止是講廣大道次第嘛！廣大道次第呢，它的根本典籍當然主要就是由慈氏彌勒到無著，這講的都是廣大道次第的內容，所以主要根據，當然是根據這個書來講。從這個書裏面來做分析的話，它裏面談到等持的部分，從裏面談到這些內容來做一個檢查分析的話，那前面談到具有這些功德的這個等持，不要說列入大乘的道路，連小乘道路都還不能算呢！那這樣子一個道路，只能算是修粗靜相的世間道，由此定而引發。所以這個只能說修世間的道路，還是屬于世間的道路，不能脫離輪回。不要說列在大乘，不能算列在大乘，連列在小乘都不能算，因爲它不能脫離輪回嘛！這種道路只是世間輪回，繼續輪回的一個道路。所以世間的道路，靠這個等持可以成辦，就粗靜相道的禅修，可以靠這個等持來做一個開始，來成辦，所以還不列在小乘的道路。我們今天講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第59講》全文閱讀結束。