..续本文上一页有得到一个纯正的安止。

　　得到正式的安止之后，要到达究竟、清净很容易，是因为得到安止的情况之下，安止本身对身心轻安会有很大的帮助，因为已经得到安止了，所以进入安止的情况之下，会让身心轻安发挥增长，不断不断的增长，只要身心轻安增长的话，身心轻安增长的力量，就会让这个安止的力量更加强大、更加强大，这二者是彼此相辅相成的。因为在相辅相成的的情况之下，所以如果得到正式的安止之后，要把这个安止达到彻底究竟，达到究竟，达到纯净的话，那就很容易了，这是因为双方面互相帮助，相辅相成之故，所以底下就谈到这个情形，「由得具足如是相状」就是这些征兆都得到了，前面谈到几个征兆。这「作意力故，」这种作意力就是安止，靠着它的力量之故，因此「奢摩他道极易清净，」安止的道路就很容易变成最为纯净，就达到究竟的意思。底下讲它的原因，「谓由奢摩他心一境性」得到安止的时候「心一境性」心专一安住在对境上面，「住定之后，速能引起身心轻安。」身心轻安转增，轻安的力量越来越强大，当「轻安转增」的时候，「如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他(妙安止)，」身心轻安的力量更加强大的话，内心的「心一境性」安止的力量就更加强大，所以「互相辗转能增长故。」彼此互相助益，互相帮助，相辅相成，这是根据《声闻地》谈到的。

　　「如《声闻地》云：如如增长身心轻安，」「如如」就是有多少，身心的轻安程度到达多少，「如是如是」就如同它的程度，「于所缘境心一境性」就有力量多么强大，「转得增长。」「如如增长心一境性」「心一境性」专注的力量有多大，跟那个力量一样的，(「如是如是转复增长身心轻安。」)身心轻安就转复增长这么多。所以「心一境性及以轻安，如是二法辗转相依辗转相属。」互相依赖，辗转相依靠，互相辅助了。

　　那就是说，这些征兆得到的时候，是正式的安止，正式的安止产生之后，让这个安止要到究竟，要到达纯净，那就很容易了，所以「奢摩他道极易清净」有一个容易嘛！比较容易了。那没有得到这些征兆得到的话，表示不是一个正式的安止，不是正式安止的话，那就是毛病还会越来越严重。

　　要做一个区分，就是这里只有谈到身心轻安，没有谈到身心轻安之乐。要把身轻安，心轻安，还有身轻安之乐，心轻安之乐，这个都要分开，所以身心轻安是一个范围，然后身心轻安之乐是另外一个范围，这两个不一样，要把它区分清楚。我们这里都只有谈到身心轻安，没有谈到身心轻安之乐哦，没有谈到。「如如增长身心轻安」是讲身心轻安，「如是如是于所缘境心一境性转得增长」对不对？这讲身心轻安，没有讲身心轻安之乐。「如如增长心一境性，如是如是转复增长身心轻安」也只有讲身心轻安，没有讲身心轻安之乐，对不对？没有谈到嘛！所以「心一境性及以轻安，如是二法辗转相依辗转相属」。

　　身心轻安之乐的情况，我们前面有谈到过了，就是轻安之乐最初产生的时候，力量很大，这是轻安之乐。力量很大之故，它会对等持有妨碍，有伤害，之后要让这个乐的力量，快乐的、安乐的力量，慢慢的减少、减弱，减弱到最后，慢慢的跟这个等持要相随顺，这个力量要比较薄弱之后，快乐的力量要薄弱到跟等持相随顺，在这个力量比较薄弱的乐摄持之下的等持，这个把它称之为安止。所以这里谈到的，都是身心轻安要不断的增长、增长，但是不能增长身心轻安之乐。前面不是讲了吗，轻安之乐一开始产生的时候，力量很强大，对等持是一种伤害，现在如果再增加身心轻安之乐，那不是又有伤害了吗？所以没有增加身心轻安之乐，但是要增长身心轻安。

　　因此得到安止，是指具足前面所谈到的这些征兆，拥有那些征兆的等持，才算是正式的安止，如果已经得到的话，那再努力做观修，观修有多么勤快，那就很容易变得很纯净，这个原因已经详细的做了一个说明，后面的「总之」这里是简略的再提纲挈领，做一个简略的说明，因为前面都详细说明过了，所以后面简略说。

　　「总之若心得堪能者，」如果禅修之后心得到堪能的时候，「风心同转，」因为心跟气都往同一个对象去，心堪能的话，心气往同一个对象去之故，当然气容易堪能「故风亦堪能，」所以气就堪能，气堪能的情况之下，(「尔时其身，便起微妙殊胜轻安。」)就会使身体得到特别的轻安，(「此若生起，心上便生胜三摩地，」)如果身体得到特别的轻安的话，就会帮助内心，使心就会产生特别的等持。「复由此故，」因为内心有特别的等持之故，那就表示说心很堪能，在这个情况之下，因为心气同转之故，所已气又更加堪能，气更加堪能，当然就使身体又产生更加特别的轻安。所以会这样子旋转、旋转的，彼此互相帮助的，所以「其风成办殊胜堪能，故能引发身心轻安，仍如前说。」「仍如前说」的意思就是「总之若心得堪能者」这个部分，是不断循环的，更加进步、更加进步的，不断的增长、增长，身心互相的影响之下，不断的往上面增长。这个段落讲解完毕。

　　再过来第二个段落断除疑问，这个地方的大纲，前面是「显示正义」讲完了嘛(P380)，再过来第二个是「有作意相及断疑」。这个「有作意相及断疑」里面又要分两项，第一个是「有作意相」，就是有作意的征兆是什么？这第一个讲解完毕了。再过来断疑，就现在第二项，所以「第二断疑者。」是这个意思了。

　　「第二断疑者。」讲的内容「如是前说第九心时，不须策励勤加功用，心任运转趣三摩地无诸分别，又尽灭除微细沉没，具明显力。又如前身轻安时说，由其风大堪能力故，能与(给)身心胜妙安乐。此三摩地又如前于相状时说，贪欲等盖诸随烦恼多不现行(都不会产生)，虽从定起(也)不离轻安。若生具此功德之定，于五道中立为何道？」就有这么一个问题，所以就要做回答了。这个问题是，得到安止时，当然就是已得到欲界专一心的后面了，第九住心是欲界专一心嘛，在第九住心欲界专一心之后，就要得到了。在欲界专一心那个时候，在忆念跟正知上面，不需要花很大的力气，「不须策励勤加功用」。而且没有这个分别心「心任运转趣三摩地无诸分别」进入等持的时候没有分别心。而且在前面，当然掉举的毛病就没有了，连后面细分的沉没的毛病就也没有呢！还有具有力的明分，前面也谈过了，有力是指心放在对境上的时候，具有力量，有力道，内心识本身放在对境上面的时候，具有力量。心识本身也很清澈、很清晰，这个明晰也要存在，所以这有力的明分，这个都齐备。

　　得到这种等持的时候，由这个等持会引发身心轻安，这第九住心的时候得到这样一个等持嘛！由这个等持会引发身心轻安，由身心轻安又引发身心轻安之乐，这样子的身心轻安之乐的乐呢，安乐又还要力量逐渐逐渐的减少，因为力量大的话会有毛病，如果这个安乐力量很大的时候，会对于这个贪欲产生希求等等，就烦恼盖障会出现的。所以这个安乐要减少，因为安乐减少之故，使贪欲等五种随烦恼又不会产生，就得到这样的功德了。在这种情况之下，五种随烦恼不产生，这个把握也得到，所以这时候身心轻安之乐力量当然逐渐减少，但不是说没有，一定要伴随身心轻安之乐，仍然是有的，只不过它力量没有这么强烈，但是有，不能说没有。这样子的身心轻安，不仅仅在入定的时候才有，就算下座了，出定之后，身心轻安之乐仍然相随顺的，还要伴随有一些些呢！不能说完全没有，下座之后还有一些存在呢！这都是前面谈到的征兆，我们前面都解释过了。

　　这些前面讲解过了之后，就会发生一个疑问，喔！如果这样子的话，那这个人证悟很高啰？他是一个很高手、高竿的人啰？那这样，他是五道里面是哪一道呢？就马上问了一个问题，「具此功德之定」前面谈到这些功德听起来，喔！很厉害，那他证悟很高啰？那他五道里面到底是在哪一道呢？就问了这么一个问题，所以回答了，「答：若生如是妙三摩地，昔及现在总有多人立为入大乘道，尤由随顺生轻安风，一切身中安乐充满，依此身心起大调适。此又具足无诸分别最极明显二种殊胜，故许为无上瑜伽中备诸徳相圆满次第微妙瑜伽。」这个是对方的，就有人会这样子想，有人会这样子讲。这个会谈到，前面谈到这些征兆，听起来好像很厉害，那这个人是五道里面哪一道？所以有很多人认为，以前跟现在都有很多人认为，谈到有这么一些功德，有这么情况的话，这个人可能是正式的圆满次第，这是很具足徳相的圆满次第，以前到现在都有很多人有这种想法。所以有很多人都有这种主张，我们可能也会这样子想，这个人是不是已经得到圆满次第了呢？所以这里才要把这个疑问断除掉，至尊仁波切在这里要做一个说明了，所以这段的科判叫做「第二断疑者」要断除这个疑问。

　　在前面还谈到入于大乘道，这个也是不对的，「总有多人立为入大乘道」这个是指，如果安住在前面谈到，具有这么多功德的等持里面，安住在这个等持的本质上面的时候，连列入大乘道都还不算，还不算是列入大乘道呢！所以「总有多人立为入大乘道」有没有？还不能列入入大乘道，为什么呢？因为进入大乘道路的话，要从进入大乘道路的根本–菩提心来做决定，菩提心有跟没有来做决定，不是说这种类型的等持有跟没有来做决定，不是这个样子的。所以前面谈到总体方面，有多人立为进入大乘的道路，这总体上面来讲了，这个不是的。因为进入大乘的道路要靠菩提心来做决定，不是靠等持，拥有这样的一个等持来进入大乘道路，不是的！

　　底下「尤」是个别，个别而言，把它认为是圆满次第的证悟，这更加错误。所以拥有这种等持，总体上，把它认为他是进入大乘的道路，这个不对啦！个别而言，把它列为是圆满次第的证悟，那也不对。不对的原因，特别是底下讲了「然依」但是根据「慈尊无着等诸大教典及中观修次第等，明显开示修定次第，定量诸论而观察之(而检查分析的话)，此三摩地(前面的这种等持)尚未能入小乘之道，何况大乘。」不要说大乘，连小乘都还算不进去呢！那大乘就不用讲了。

　　《声闻地》有谈到，「《声闻地》说，即修根本第一静虑(初静虑)观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。」因为修世间的道路，就是由这个地方开始。那这里谈到弥勒慈尊跟无着的书，因为现在讲安止是讲广大道次第嘛！广大道次第呢，它的根本典籍当然主要就是由慈氏弥勒到无着，这讲的都是广大道次第的内容，所以主要根据，当然是根据这个书来讲。从这个书里面来做分析的话，它里面谈到等持的部分，从里面谈到这些内容来做一个检查分析的话，那前面谈到具有这些功德的这个等持，不要说列入大乘的道路，连小乘道路都还不能算呢！那这样子一个道路，只能算是修粗静相的世间道，由此定而引发。所以这个只能说修世间的道路，还是属于世间的道路，不能脱离轮回。不要说列在大乘，不能算列在大乘，连列在小乘都不能算，因为它不能脱离轮回嘛！这种道路只是世间轮回，继续轮回的一个道路。所以世间的道路，靠这个等持可以成办，就粗静相道的禅修，可以靠这个等持来做一个开始，来成办，所以还不列在小乘的道路。我们今天讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第59讲》全文阅读结束。