《广论奢摩他60》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-02-13

　　我们进行到的段落，是安止产生成就，如果安止成就合乎标准的话，它总是要有一些征兆，这第一个。之后还有一些疑问要把它去除掉，就有这两项。现在进行到断除疑问这个段落，这个是安止产生的话，它的征兆是什么；之后成就的话，它的征兆是什么；之后是有作意相它的征兆；再过来去除疑问。去除疑问这个部分，有什么疑问呢？去除疑问就是指前面谈到安止成功的话，有什么征兆出现，当这些征兆出现的时候，譬如说贪欲等等的五盖也不会出现了，还有许多的征兆。征兆就是功德，许多的行相、功德出现，如果是这个样子的话，具足这些征兆的安止，那到底在五道里面，就是资粮、加行、见道、修道、无学道，现在是讨论到大乘嘛，在大乘的五个道路里面，那他到底是在哪一个段落呢？属于哪一个范围呢？有人就主张，这个是大乘的道路。甚至有人主张，不仅仅是大乘的道里面，而且在显密之中还属于密乘，而且是密乘圆满次第的证悟，有人有这样的主张，上次谈到这个段落，有很多说法。

　　关于这个部分，自宗把它破除，就谈到安止如果成功的话，是有这些征兆，欲等五盖也会去除掉，具足这些功德，那是非常稀有，非常奇特，是这样一个安止的，就说它稀有奇特，不过并不是密咒乘门圆满次第的证悟，甚至也不列在大乘的道路里面，不要说不列在大乘的道路，甚至都还不属于、还不算是小乘的道路，不列在小乘的道路里面。那如果这样子的话，那他到底是列在哪里呢？喔！那世间的道路而已嘛！这样子把对方的疑问去除掉了。

　　这个段落放在一起一并来讨论，是因为首先是要讲述这些征兆，当这些征兆出现的时候，面对这些征兆，了解这些征兆之后，就发生了许多的疑问，就有这个疑问了，那它到底是属于哪一个段落呢？所以把它放在同一段落里去讨论它。就是拥有这些征兆的安止，有一些人以为是在大乘的道路吧？不是的！所以提出了这么一个说法，是属于世间的道路。能立因用《声闻地》，上次我们就引用《声闻地》来做说明，386页「《声闻地》说，即修根本第一静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。」都靠着这个等持而引发的，那「粗静相」谈到的是「世间道」世间的道路。世间的道路称之为粗静相道，就是把世间的道路，世间里面某一个部分看成好，某一个部分看成坏，抛弃坏的，追求好的，所以称之为粗静相道。这里面世间就是指轮回，出世间的话，就是脱离轮回，那可见这是一个世间的道路，就是指靠着这个道路实修，仍然要在轮回里面继续流转、继续流转，只是这样的一个方法而已嘛，所以称之为世间的道路。

　　「粗静相道」用粗静的行相是指，粗糙的行相跟寂静的行相。譬如说观修欲界是粗糙的行相，不好的；色界第一静虑天是寂静的，是好的行相。因此对坏的部分，产生讨厌、丢掉；寂静的的部分，认为是好、功德，我要追求。以这个方式把欲界的烦恼暂时压住，之后追求能够到达上面的世界，就是初静虑天的话，这种禅修的方式，就称之为粗静相道，类似像这个样子。这虽然是禅修的方式，是一个道路，不过就上面的世界而言，仍然是属于轮回里面。追求上面的世界，那还不是在轮回里面吗？所以还是在轮回里面流转、流转，这样的一个道路呢！因此被称之为世间的道路，那可见不是出世间的道路。

　　如果不是出世间的道路，就不能够列入小乘的道路，因为无论如何，小乘道路，仍然是出世间的道路嘛！所以具有这些功德、征兆的安止，不要说不能列入大乘的道路，连小乘道路都不能列入呢！所以《声闻地》说：观修粗静相诸世间道，皆依此定而引发。这《声闻地》里面所谈到的，「此三摩地(这一个等持)尚未能(列)入小乘之道，何况大乘。」不要说大乘不能列入，小乘都不能列入呢！因为他是「诸世间道，皆依此定而引发」。世间的粗静相道，禅修的道路，也是靠这个而去成就的，所以轮回的道路，还要运用它呢！可见不能列入小乘的道路。这是就安止自己的本质来讨论的话，当然可以去运用它，出世间的道路也可以去运用它，那是没有错，不过就具足前面这些征兆的安止，自己本身的本质来讲的话，那可见不是属于出世间的道路。

　　不过就安止的本质而言，又不能说它是世间的道路，因为靠着它，也可以观修出世间的道路；靠着它，也可以观修世间的道路。所以在《声闻地》的经文里面有谈到，「《声闻地》说，即修根本第一静虑」就是初静虑正行的段落，就算要得到初静虑的正行，要靠粗静相道的观修。粗静相道的观修，也仍然要靠具有这种安止性质的等持，靠着它来引发而得到初静虑的正行，意思就是指，就算是世间的道路，也要靠等持才能够得到成就。靠着等持来做观修，也靠着等持来得到世间道路方面的成就。世间的道路靠着它来禅修，但是不是说只有世间的道路才用它，那可见它是共通的，就是世间跟出世间的道路共通，二者都可以去运用它，两方面都可以去运用它。所以就这个安止而言，前面谈到不能够列入在小乘的道路里面，而且靠着它，又可以观修世间的道路，那就表示说世间也好，出世间也好，靠着它可以去达成，可以运用它的意思。

　　前面讲解完毕了，世间跟出世间靠着它可以去运用的。后面谈到「外道诸仙由世间道，」依赖世间的道路，「于无所有以下诸地能离欲者，」能够离开贪欲，「皆须依此而趣上地。」都必须靠着这个安止、靠着这个等持，而趣上上地。「是故此定」这个安止、这个等持，「是内外道二所共同。」

　　首先「无所有以下诸地能离欲者」这是先指出这个补特伽罗不是内道的补特伽罗，不是大乘的行者，也不是小乘的行者，他是一个外道的行者。就外道的行者而言，它观修什么呢？就这里所谈到的，首先讲行者是外道诸神仙，他靠什么道路？靠世间的道路。这样一个外道行者，他必须观修世间的道路，观修世间的道路之后，他会得到什么成效呢？他会到无所有以下诸地，都能够离开贪欲，所以这不是出世间的道路。那他是怎么观修的呢？粗静相道的观修方式，这个样子。这里有谈到「无所有以下」无所有处以下，这个是提到三界，三界就是欲界、色界跟无色界，欲界上面色界四层无色界四层，色界是初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，无色界是空无边处、识无边处、无所有处跟有顶天，「无所有」是第三个，就是这里特别谈到的「于无所有以下」。

　　前面谈到的是三界九地，三界九地靠着粗静相道的实修，最后会到达有顶天以下，可以到达有顶天，但是超出有顶天外面，那就是脱离三界轮回，这个做不到。就是我要超越有顶天之后，才能够得到解脱、一切智嘛！这个部分，外道没有这个道路，外道根本没有这个禅修的道路，只有佛教里面才有，就是要得到解脱跟一切智的道路，那就要超越三界轮回。那超越三界的话，要超越有顶天，但是外道的禅修，透过这里谈到的粗静相道的实修，最多只能到达有顶天，那是怎么样子到达有顶天的呢？观修下层的世界是粗糙的，是不好的，我要脱离；上面的世界是好的，是寂静的，是功德的，我要追求，按照这个方式来做禅修，这是粗静相道。

　　首先观修欲界是讨厌的，我不喜欢；初静虑天是寂静的，是好的，我要去追求。同样的方式，二静虑天是不好啦，三静虑天好啦，寂静啦；三静虑天是不好啦，四静虑天是寂静，是功德，产生追求。这样一个段落、一个段落，慢慢生起、生起，最后会到哪里呢？最后就到这里所谈到的，要观修这个无所有，是粗糙的，是不好的，讨厌的，之后我要到达有顶天，有顶天是寂静的，是功德的，这样的禅修之后，他就到达有顶天了。所以这时候对无所有以下诸地都能离开贪欲，因为都不好嘛！到最后连无所有处也是不好，也是讨厌的，然后对它的贪欲也离开了，之后这个人是不是到达有顶天？再下来，假设他要超出三界六道轮回的话，是不是要观修有顶天是粗糙的，是讨厌的，我要离开；上面有一个世界是好的，是寂静的，我要追求，有没有呢？没有了！因为三界最高就有顶天了，那怎么还观想它的上面有更好？没有了嘛！

　　按照外道的道路，只能够断除对无所有以下的诸地，离开贪欲，之后要超出有顶天就没有方式了，就没有办法了。所以这个是粗静相道，按照世间的道路，以这个方式来做禅修，修、修、修，最后到达的地方，最高最高就到哪里？就到达有顶天，到达有顶天之后，对无所有处以下的贪欲，都能够完全离开，之后还要再超越的话，就要观修有顶天的上面，要观修有顶天是粗糙的，是讨厌的；上面还有更好的，有功德的，我要去追求的，应该要这种方式去观修，对不对？没有了嘛！有顶天上面就没有了，所以没有这个道路了。这是世间的道路，用这个粗静相道的方式来禅修的话，「皆须依此而趣上地」也是一样的，按照这个安止，这个禅定观修粗静相道，由下层的世间，一直往上面提升、提升，最后到达有顶天，这样的一个人，他中间的实修过程，完全都是按照粗静相道，都是按照这个安止，这个等持，来做禅修的，用下方的世界是粗糙，上方的世界是寂静，用这个等持观修、观修，一直到上面的世界，一直往面上提升、提升，到最后会到达有顶天，这是外道用的方式。外道用的时候，粗静相道也是要靠这个安止，「故此定」，这个等持是内道也要用，外道也要用，大家共通都要用的，所以是共通的道。

　　安止的段落，在一开始的地方，有这么一个词句，止观利益的时候有谈到，大小乘门的功德，世间出世间的功德，需知这一切全部都是止跟观的果，有没有谈到这一段？这个地方就有谈到大小乘门，想要解脱一切智，这些功德由止观产生，但是还有世间出世间道路的功德，也由这里产生。世间的功德也是止观的果，世间的功德就是这里谈到的，粗静…

《菩提道次第广论 奢摩他 第60讲》全文未完，请进入下页继续阅读…