..续本文上一页相道的观修，这是世间的功德。由粗静相道的观修，才能产生许多的功德。就是观修下方的世界是粗糙，然后超越了下方的世界，到上层的世界，这样子一段一段的上去，断除对欲界的贪欲之心，可以到达初静虑天；又断除对初静虑的贪欲之心，能够到达二初静虑天；断除对二静虑的贪欲之心，能够到达三静虑天，这样子一步一步上去，这是世间道路的功德。所以这世间道路的功德，全部都是止跟观的果，在前面在一开始的地方，就有谈到了。那个词句里面谈到，世间道路的功德，是止跟观的果，就这里所讲到的，就这一段，386页最后第四行第五行这里所谈到的，这个就是世间道路的功德。

　　“亦须依此而趣上地”在386页倒数第五行最底下，「外道诸仙由世间道，于无所有以下诸地能离欲者，」“皆须”那个恐怕是“亦须”也，亦须要，为什么用亦须这个字呢？「“亦须”依此而趣上地。」上层的地。“亦”的意思就是指，把大乘跟小乘也包括在里面的意思。追求解脱、追求一切智的内道佛教徒，要靠这个等持，不仅仅如此，即使是外道，想要到达粗静相道，到达有顶天的这种离欲者本身，也要靠这个道路。所以那个“亦”是要这样子来做了解的，就是追求解脱的人，走小乘的道路；追求一切智的人，走大乘的道路，都包括在里面，所以那个“亦”要这样子做解释，是不是？

　　“皆”也可以这样谈到，因为“皆”就是外道也要这样子做，其它的小乘、大乘道路，也要这样子做嘛，是不是？所以用这个“皆”的意思就是包括还有其它者，不是只有外道的道路，其它也要靠它呢！就是解脱跟一切智的佛果，也要靠这个道路，「皆须依此而趣上地，是故」有一个“是故”这前面整个当做能立因，后面当所成立的果，所立的果，就是结论，是故此定是内外道二者所共通之故。因为前面谈到大小乘门的道路，也要靠这个安止，靠这个等持，连外道也要靠这个安止，因为解脱、一切智、外道都要靠这个道路，因此之故，「是故此定是内外道二所共同。」所以外道也好，内道大小乘门都要靠它，这个当能立因，之后去成立出一个结论，结论就是内外道共通，它是共通的道路嘛！因为前面那个因，内道外道都需要依靠它，当然能成立出后面的结论，就是所成立部分–结论，二者大家共通的道路。

　　在前面的段落谈到，就安止它自己的本质来讲，也不属于小乘的道路，也不属于大乘的道路，也不属于世间的道路，那到底是什么呢？只能说它是共通的部分。既然是共通的部分，可是我现在想办法，到底怎么样子使它转变成为小乘的道路？如何使它转变成为大乘的道路？那就要靠助伴的因素，就是辅助的条件，要靠这个因素，如果它的辅助的因素–助伴是出离心，在出离心的摄持之下，那它就会转变成解脱的道路，这个还必须是追求个人得到解脱这种出离心，去加重这个条件的话，那这个安止就会变成小乘的道路；但是假设是在大乘的菩提心的摄持之下，它又变成大乘的道路。所以就安止自己的本质来讨论的话，那不属于任何一方面，但它可以变成任何一方面，怎么变成呢？那要看助伴的条件怎么去改变它，如果是追求个人得到解脱的这种出离心去摄持的话，那这个安止转变成为小乘的道路；如果是大乘的菩提心去摄持的话，它又变成大乘的道路，这就是后面的段落所要谈到的。

　　前面是要先说明，就安止自己本身，单独自己本质来讨论的话，那不属于任何一方面，它只是共同的。但是因为有助伴的条件加上去，它就会变成其它的道路，后面就谈到了「若无颠倒达无我见及善觉了三有过失，厌离生死希求解脱，由出离心所摄持者，是解脱道。」如果是无颠倒通达无我的见地，以及善觉了三有过失，以及厌离生死希求解脱(生死是轮回)，这样子一个由出离心所摄持的安止的话，它就是解脱道。如果「若是菩提心之所摄持，(那它)亦能转成大乘之道。」所以这里谈到的，是助伴的条件。助伴者是出离心，或者助伴者是菩提心摄持，它就转变成为不同的道路。

　　后面用比喻来做说明，(「如与畜生一抟之食，所行布施及护一戒，若由彼二意乐摄持，如其次第，便成解脱及一切智道之资粮。」)譬如说给予动物一把饭，给它吃的话，这是做布施，这是一种布施，和守护一个戒律的话，「由彼二意乐摄持」就是由出离心摄持之下来行布施、持戒，或是由大乘菩提心摄持之下来行布施、持戒，「如其次第」呢，这个布施、持戒，就会变成解脱道上面的资粮，或者是成为一切智道路上面的资粮。这样了解吗？这样子配合的，「由彼二意乐摄持」就是出离心摄持之下的布施，还有守护一个戒律，它就会变成解脱道上面的资粮；如果由大乘菩提心的意乐所摄持之下的布施跟守护戒律，这个布施跟守护戒律就会变成一切智道路上面的资粮，所以就跟这个比喻一样的，安止也是这个样子。

　　前面这句话里面有谈到，如何使安止本身变成解脱的道路，前面谈到安止，只有等持，不属于任何一方面，可是怎么运用它，把它转变为解脱的道路呢？书里面讲的是「无颠倒达无我见」，就是很正确的通达无我见地，就是不颠倒的去证悟无我的见地，这是第一项。还有「善觉了三有(轮回的)过失」厌离轮回而希求解脱乐，追求解脱，这是出离心，所以由出离心所摄持者是解脱道。就是要嘛由无我正见，无颠倒的通达无我的正见来摄持；要嘛由出离心来摄持，这两项，这样子的话，这个安止本身就会变成解脱道。所以安止本身成不成为解脱道，那就看有没有这两个条件去摄持。还有就是，后面又有一个「若是菩提心之所摄持，亦能转成大乘之道。」假设这三个条件都没有，就安止观修，修等持，修、修、修，可是这三个条件都没有，也没有用无我正见去摄持，也没有用出离心去摄持，也没有用菩提心去摄持的话，那这个安止的禅修会变成什么呢？轮回的原因！它只是轮回不断流转、不断流转的原因，仅仅只是这个样子。

　　在我们前面有一个段落，有特别谈到这三个项目，就是任何的善行，只要没有这三个条件去摄持的话，这个善行是什么呢？是轮回的原因。这个在175页第三行，也谈到这个段落，类似相同的性质，就是要由这三个来摄持，很重要的。「由是因缘，」就是前面所讨论的内容，那表示这是一个总结，至尊仁波切做了一个总结，由于前面的讨论之故，所以怎么样呢？「若未由多异门」如果没有由很多不同的方式，来「观察修习生死(轮回)过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。」这是出离心，对不对？「盛事」是美好快乐，对轮回的幸福美满破除贪爱，获得对治。去对付对轮回的幸福快乐的贪爱，这个是出离心，这第一个。「又未如理以正观慧观无我义，」无我慧，无我的了解，无我正见，这第二个。「又离修习二菩提心。」没有两种菩提心的摄持，「余诸善行，」其它所做的任何善业，任何的善行，「唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，」其它任何的善业，都是集谛摄所摄，「转生死轮。」转动生死的轮子，继续转动下去。所以做了很多的善业，做、做、做，但是这三个条件又欠缺，虽然很努力的做善业，不过这个善业，只是推动轮回而已，让轮回继续继续下去而已。就是出离心的摄持没有，无我正见的摄持没有，两种菩提心的摄持，那没有。如果有出离心、无我慧的摄持：解脱的道路；如果有两种菩提心摄持，那当然不会堕入轮回，它是大乘的道路嘛！所以那当然更不用讲了，现在这三者都没有的话，那变成转动生死的轮子，转动轮回的轮子，继续轮回下去。

　　只有一个很少数、很少数的例外，「唯除少数依福田力」之故，这个是把它排除在外，就纵然是前面三者不摄持，可是靠着很少、很少的例子，靠着福田的力量，非常强大，那也有可能脱离轮回，就这善根也有可能脱离轮回。譬如说到达殊胜的圣地，靠着圣地的加持力；拜见了重要的上师，靠着他的加持力；或者是读诵甚深的佛典，靠着佛典的加持力。这是很少数福田的威力，除此之外，所做的善行，大多数的善行，假设没有这三个条件的摄持的话，看起来好像很高兴去行善业，其实这个善业，只是推动轮回而已。

　　之后看课本所谈到的，386页最后一行，「然今非观察，由余道摄持趣与不趣能证解脱及一切种智道，」(「是就此定自性观察为趣何道。」)是就此安止自己的本质、自性，观察它是趣入何种道路，这样子做解释的。前面有解释了，疑问在什么地方？疑问在安止本身，它是属于大乘的道路吗？小乘的道路吗？如果说在其它的条件，在它的陪伴者，助伴的道路摄持之下，它变成什么道路？这个部分根本没有疑问，这不用讨论了，前面已经解释说明了嘛！

　　我们现在这个段落是去除疑问「断疑」，那疑问在哪里？疑问是指安止自己本身的本质，它到底是属于什么道路？这个要做一个说明，所以疑问是在这里，前面谈到「由余道摄持」能不能变成解脱的道路？变成一切相智的道路？这个根本不需要有疑问，就安止而言，如果加上其它道路的帮助的话，它会变成小乘的道路，变成大乘的道路，这个根本就不必疑问的，一定是这个样子的。可是现在要讨论的，「是就此定」安止自己来讲，就安止自己本身而言，它自己的本质，到底要属于什么道路？前面的疑问，是在这个方面讨论的。安止本身有人把它当做是大乘的道路；还不止，有人把它当做它是密乘圆满次第的道路。这个疑问是就安止自己来讲，自己本身而言，所以现在这个部分要分析是在这里，就安止自己本身它是属于什么道路？这个疑问要做分析，如果说是在其它道路的帮助之下，成为解脱的道路，成为一切智的道路，那肯定是这个样子，根本就不用有疑问了。我们休息一下。

　　前面谈道安止的本质，从这个方面来谈的话，是属于内道跟外道共通的，共通所要观修的这么一种等持，不过就这个等持而言，我们去…

《菩提道次第广论 奢摩他 第60讲》全文未完，请进入下页继续阅读…