..續本文上一頁相道的觀修，這是世間的功德。由粗靜相道的觀修，才能産生許多的功德。就是觀修下方的世界是粗糙，然後超越了下方的世界，到上層的世界，這樣子一段一段的上去，斷除對欲界的貪欲之心，可以到達初靜慮天；又斷除對初靜慮的貪欲之心，能夠到達二初靜慮天；斷除對二靜慮的貪欲之心，能夠到達叁靜慮天，這樣子一步一步上去，這是世間道路的功德。所以這世間道路的功德，全部都是止跟觀的果，在前面在一開始的地方，就有談到了。那個詞句裏面談到，世間道路的功德，是止跟觀的果，就這裏所講到的，就這一段，386頁最後第四行第五行這裏所談到的，這個就是世間道路的功德。

　　“亦須依此而趣上地”在386頁倒數第五行最底下，「外道諸仙由世間道，于無所有以下諸地能離欲者，」“皆須”那個恐怕是“亦須”也，亦須要，爲什麼用亦須這個字呢？「“亦須”依此而趣上地。」上層的地。“亦”的意思就是指，把大乘跟小乘也包括在裏面的意思。追求解脫、追求一切智的內道佛教徒，要靠這個等持，不僅僅如此，即使是外道，想要到達粗靜相道，到達有頂天的這種離欲者本身，也要靠這個道路。所以那個“亦”是要這樣子來做了解的，就是追求解脫的人，走小乘的道路；追求一切智的人，走大乘的道路，都包括在裏面，所以那個“亦”要這樣子做解釋，是不是？

　　“皆”也可以這樣談到，因爲“皆”就是外道也要這樣子做，其它的小乘、大乘道路，也要這樣子做嘛，是不是？所以用這個“皆”的意思就是包括還有其它者，不是只有外道的道路，其它也要靠它呢！就是解脫跟一切智的佛果，也要靠這個道路，「皆須依此而趣上地，是故」有一個“是故”這前面整個當做能立因，後面當所成立的果，所立的果，就是結論，是故此定是內外道二者所共通之故。因爲前面談到大小乘門的道路，也要靠這個安止，靠這個等持，連外道也要靠這個安止，因爲解脫、一切智、外道都要靠這個道路，因此之故，「是故此定是內外道二所共同。」所以外道也好，內道大小乘門都要靠它，這個當能立因，之後去成立出一個結論，結論就是內外道共通，它是共通的道路嘛！因爲前面那個因，內道外道都需要依靠它，當然能成立出後面的結論，就是所成立部分–結論，二者大家共通的道路。

　　在前面的段落談到，就安止它自己的本質來講，也不屬于小乘的道路，也不屬于大乘的道路，也不屬于世間的道路，那到底是什麼呢？只能說它是共通的部分。既然是共通的部分，可是我現在想辦法，到底怎麼樣子使它轉變成爲小乘的道路？如何使它轉變成爲大乘的道路？那就要靠助伴的因素，就是輔助的條件，要靠這個因素，如果它的輔助的因素–助伴是出離心，在出離心的攝持之下，那它就會轉變成解脫的道路，這個還必須是追求個人得到解脫這種出離心，去加重這個條件的話，那這個安止就會變成小乘的道路；但是假設是在大乘的菩提心的攝持之下，它又變成大乘的道路。所以就安止自己的本質來討論的話，那不屬于任何一方面，但它可以變成任何一方面，怎麼變成呢？那要看助伴的條件怎麼去改變它，如果是追求個人得到解脫的這種出離心去攝持的話，那這個安止轉變成爲小乘的道路；如果是大乘的菩提心去攝持的話，它又變成大乘的道路，這就是後面的段落所要談到的。

　　前面是要先說明，就安止自己本身，單獨自己本質來討論的話，那不屬于任何一方面，它只是共同的。但是因爲有助伴的條件加上去，它就會變成其它的道路，後面就談到了「若無顛倒達無我見及善覺了叁有過失，厭離生死希求解脫，由出離心所攝持者，是解脫道。」如果是無顛倒通達無我的見地，以及善覺了叁有過失，以及厭離生死希求解脫(生死是輪回)，這樣子一個由出離心所攝持的安止的話，它就是解脫道。如果「若是菩提心之所攝持，(那它)亦能轉成大乘之道。」所以這裏談到的，是助伴的條件。助伴者是出離心，或者助伴者是菩提心攝持，它就轉變成爲不同的道路。

　　後面用比喻來做說明，(「如與畜生一抟之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。」)譬如說給予動物一把飯，給它吃的話，這是做布施，這是一種布施，和守護一個戒律的話，「由彼二意樂攝持」就是由出離心攝持之下來行布施、持戒，或是由大乘菩提心攝持之下來行布施、持戒，「如其次第」呢，這個布施、持戒，就會變成解脫道上面的資糧，或者是成爲一切智道路上面的資糧。這樣了解嗎？這樣子配合的，「由彼二意樂攝持」就是出離心攝持之下的布施，還有守護一個戒律，它就會變成解脫道上面的資糧；如果由大乘菩提心的意樂所攝持之下的布施跟守護戒律，這個布施跟守護戒律就會變成一切智道路上面的資糧，所以就跟這個比喻一樣的，安止也是這個樣子。

　　前面這句話裏面有談到，如何使安止本身變成解脫的道路，前面談到安止，只有等持，不屬于任何一方面，可是怎麼運用它，把它轉變爲解脫的道路呢？書裏面講的是「無顛倒達無我見」，就是很正確的通達無我見地，就是不顛倒的去證悟無我的見地，這是第一項。還有「善覺了叁有(輪回的)過失」厭離輪回而希求解脫樂，追求解脫，這是出離心，所以由出離心所攝持者是解脫道。就是要嘛由無我正見，無顛倒的通達無我的正見來攝持；要嘛由出離心來攝持，這兩項，這樣子的話，這個安止本身就會變成解脫道。所以安止本身成不成爲解脫道，那就看有沒有這兩個條件去攝持。還有就是，後面又有一個「若是菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。」假設這叁個條件都沒有，就安止觀修，修等持，修、修、修，可是這叁個條件都沒有，也沒有用無我正見去攝持，也沒有用出離心去攝持，也沒有用菩提心去攝持的話，那這個安止的禅修會變成什麼呢？輪回的原因！它只是輪回不斷流轉、不斷流轉的原因，僅僅只是這個樣子。

　　在我們前面有一個段落，有特別談到這叁個項目，就是任何的善行，只要沒有這叁個條件去攝持的話，這個善行是什麼呢？是輪回的原因。這個在175頁第叁行，也談到這個段落，類似相同的性質，就是要由這叁個來攝持，很重要的。「由是因緣，」就是前面所討論的內容，那表示這是一個總結，至尊仁波切做了一個總結，由于前面的討論之故，所以怎麼樣呢？「若未由多異門」如果沒有由很多不同的方式，來「觀察修習生死(輪回)過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。」這是出離心，對不對？「盛事」是美好快樂，對輪回的幸福美滿破除貪愛，獲得對治。去對付對輪回的幸福快樂的貪愛，這個是出離心，這第一個。「又未如理以正觀慧觀無我義，」無我慧，無我的了解，無我正見，這第二個。「又離修習二菩提心。」沒有兩種菩提心的攝持，「余諸善行，」其它所做的任何善業，任何的善行，「唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，」其它任何的善業，都是集谛攝所攝，「轉生死輪。」轉動生死的輪子，繼續轉動下去。所以做了很多的善業，做、做、做，但是這叁個條件又欠缺，雖然很努力的做善業，不過這個善業，只是推動輪回而已，讓輪回繼續繼續下去而已。就是出離心的攝持沒有，無我正見的攝持沒有，兩種菩提心的攝持，那沒有。如果有出離心、無我慧的攝持：解脫的道路；如果有兩種菩提心攝持，那當然不會墮入輪回，它是大乘的道路嘛！所以那當然更不用講了，現在這叁者都沒有的話，那變成轉動生死的輪子，轉動輪回的輪子，繼續輪回下去。

　　只有一個很少數、很少數的例外，「唯除少數依福田力」之故，這個是把它排除在外，就縱然是前面叁者不攝持，可是靠著很少、很少的例子，靠著福田的力量，非常強大，那也有可能脫離輪回，就這善根也有可能脫離輪回。譬如說到達殊勝的聖地，靠著聖地的加持力；拜見了重要的上師，靠著他的加持力；或者是讀誦甚深的佛典，靠著佛典的加持力。這是很少數福田的威力，除此之外，所做的善行，大多數的善行，假設沒有這叁個條件的攝持的話，看起來好像很高興去行善業，其實這個善業，只是推動輪回而已。

　　之後看課本所談到的，386頁最後一行，「然今非觀察，由余道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道，」(「是就此定自性觀察爲趣何道。」)是就此安止自己的本質、自性，觀察它是趣入何種道路，這樣子做解釋的。前面有解釋了，疑問在什麼地方？疑問在安止本身，它是屬于大乘的道路嗎？小乘的道路嗎？如果說在其它的條件，在它的陪伴者，助伴的道路攝持之下，它變成什麼道路？這個部分根本沒有疑問，這不用討論了，前面已經解釋說明了嘛！

　　我們現在這個段落是去除疑問「斷疑」，那疑問在哪裏？疑問是指安止自己本身的本質，它到底是屬于什麼道路？這個要做一個說明，所以疑問是在這裏，前面談到「由余道攝持」能不能變成解脫的道路？變成一切相智的道路？這個根本不需要有疑問，就安止而言，如果加上其它道路的幫助的話，它會變成小乘的道路，變成大乘的道路，這個根本就不必疑問的，一定是這個樣子的。可是現在要討論的，「是就此定」安止自己來講，就安止自己本身而言，它自己的本質，到底要屬于什麼道路？前面的疑問，是在這個方面討論的。安止本身有人把它當做是大乘的道路；還不止，有人把它當做它是密乘圓滿次第的道路。這個疑問是就安止自己來講，自己本身而言，所以現在這個部分要分析是在這裏，就安止自己本身它是屬于什麼道路？這個疑問要做分析，如果說是在其它道路的幫助之下，成爲解脫的道路，成爲一切智的道路，那肯定是這個樣子，根本就不用有疑問了。我們休息一下。

　　前面談道安止的本質，從這個方面來談的話，是屬于內道跟外道共通的，共通所要觀修的這麼一種等持，不過就這個等持而言，我們去…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第60講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…