《廣論奢摩他60》

　　講授: 雪歌仁波切2009-02-13

　　我們進行到的段落，是安止産生成就，如果安止成就合乎標准的話，它總是要有一些征兆，這第一個。之後還有一些疑問要把它去除掉，就有這兩項。現在進行到斷除疑問這個段落，這個是安止産生的話，它的征兆是什麼；之後成就的話，它的征兆是什麼；之後是有作意相它的征兆；再過來去除疑問。去除疑問這個部分，有什麼疑問呢？去除疑問就是指前面談到安止成功的話，有什麼征兆出現，當這些征兆出現的時候，譬如說貪欲等等的五蓋也不會出現了，還有許多的征兆。征兆就是功德，許多的行相、功德出現，如果是這個樣子的話，具足這些征兆的安止，那到底在五道裏面，就是資糧、加行、見道、修道、無學道，現在是討論到大乘嘛，在大乘的五個道路裏面，那他到底是在哪一個段落呢？屬于哪一個範圍呢？有人就主張，這個是大乘的道路。甚至有人主張，不僅僅是大乘的道裏面，而且在顯密之中還屬于密乘，而且是密乘圓滿次第的證悟，有人有這樣的主張，上次談到這個段落，有很多說法。

　　關于這個部分，自宗把它破除，就談到安止如果成功的話，是有這些征兆，欲等五蓋也會去除掉，具足這些功德，那是非常稀有，非常奇特，是這樣一個安止的，就說它稀有奇特，不過並不是密咒乘門圓滿次第的證悟，甚至也不列在大乘的道路裏面，不要說不列在大乘的道路，甚至都還不屬于、還不算是小乘的道路，不列在小乘的道路裏面。那如果這樣子的話，那他到底是列在哪裏呢？喔！那世間的道路而已嘛！這樣子把對方的疑問去除掉了。

　　這個段落放在一起一並來討論，是因爲首先是要講述這些征兆，當這些征兆出現的時候，面對這些征兆，了解這些征兆之後，就發生了許多的疑問，就有這個疑問了，那它到底是屬于哪一個段落呢？所以把它放在同一段落裏去討論它。就是擁有這些征兆的安止，有一些人以爲是在大乘的道路吧？不是的！所以提出了這麼一個說法，是屬于世間的道路。能立因用《聲聞地》，上次我們就引用《聲聞地》來做說明，386頁「《聲聞地》說，即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。」都靠著這個等持而引發的，那「粗靜相」談到的是「世間道」世間的道路。世間的道路稱之爲粗靜相道，就是把世間的道路，世間裏面某一個部分看成好，某一個部分看成壞，抛棄壞的，追求好的，所以稱之爲粗靜相道。這裏面世間就是指輪回，出世間的話，就是脫離輪回，那可見這是一個世間的道路，就是指靠著這個道路實修，仍然要在輪回裏面繼續流轉、繼續流轉，只是這樣的一個方法而已嘛，所以稱之爲世間的道路。

　　「粗靜相道」用粗靜的行相是指，粗糙的行相跟寂靜的行相。譬如說觀修欲界是粗糙的行相，不好的；色界第一靜慮天是寂靜的，是好的行相。因此對壞的部分，産生討厭、丟掉；寂靜的的部分，認爲是好、功德，我要追求。以這個方式把欲界的煩惱暫時壓住，之後追求能夠到達上面的世界，就是初靜慮天的話，這種禅修的方式，就稱之爲粗靜相道，類似像這個樣子。這雖然是禅修的方式，是一個道路，不過就上面的世界而言，仍然是屬于輪回裏面。追求上面的世界，那還不是在輪回裏面嗎？所以還是在輪回裏面流轉、流轉，這樣的一個道路呢！因此被稱之爲世間的道路，那可見不是出世間的道路。

　　如果不是出世間的道路，就不能夠列入小乘的道路，因爲無論如何，小乘道路，仍然是出世間的道路嘛！所以具有這些功德、征兆的安止，不要說不能列入大乘的道路，連小乘道路都不能列入呢！所以《聲聞地》說：觀修粗靜相諸世間道，皆依此定而引發。這《聲聞地》裏面所談到的，「此叁摩地(這一個等持)尚未能(列)入小乘之道，何況大乘。」不要說大乘不能列入，小乘都不能列入呢！因爲他是「諸世間道，皆依此定而引發」。世間的粗靜相道，禅修的道路，也是靠這個而去成就的，所以輪回的道路，還要運用它呢！可見不能列入小乘的道路。這是就安止自己的本質來討論的話，當然可以去運用它，出世間的道路也可以去運用它，那是沒有錯，不過就具足前面這些征兆的安止，自己本身的本質來講的話，那可見不是屬于出世間的道路。

　　不過就安止的本質而言，又不能說它是世間的道路，因爲靠著它，也可以觀修出世間的道路；靠著它，也可以觀修世間的道路。所以在《聲聞地》的經文裏面有談到，「《聲聞地》說，即修根本第一靜慮」就是初靜慮正行的段落，就算要得到初靜慮的正行，要靠粗靜相道的觀修。粗靜相道的觀修，也仍然要靠具有這種安止性質的等持，靠著它來引發而得到初靜慮的正行，意思就是指，就算是世間的道路，也要靠等持才能夠得到成就。靠著等持來做觀修，也靠著等持來得到世間道路方面的成就。世間的道路靠著它來禅修，但是不是說只有世間的道路才用它，那可見它是共通的，就是世間跟出世間的道路共通，二者都可以去運用它，兩方面都可以去運用它。所以就這個安止而言，前面談到不能夠列入在小乘的道路裏面，而且靠著它，又可以觀修世間的道路，那就表示說世間也好，出世間也好，靠著它可以去達成，可以運用它的意思。

　　前面講解完畢了，世間跟出世間靠著它可以去運用的。後面談到「外道諸仙由世間道，」依賴世間的道路，「于無所有以下諸地能離欲者，」能夠離開貪欲，「皆須依此而趣上地。」都必須靠著這個安止、靠著這個等持，而趣上上地。「是故此定」這個安止、這個等持，「是內外道二所共同。」

　　首先「無所有以下諸地能離欲者」這是先指出這個補特伽羅不是內道的補特伽羅，不是大乘的行者，也不是小乘的行者，他是一個外道的行者。就外道的行者而言，它觀修什麼呢？就這裏所談到的，首先講行者是外道諸神仙，他靠什麼道路？靠世間的道路。這樣一個外道行者，他必須觀修世間的道路，觀修世間的道路之後，他會得到什麼成效呢？他會到無所有以下諸地，都能夠離開貪欲，所以這不是出世間的道路。那他是怎麼觀修的呢？粗靜相道的觀修方式，這個樣子。這裏有談到「無所有以下」無所有處以下，這個是提到叁界，叁界就是欲界、色界跟無色界，欲界上面色界四層無色界四層，色界是初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮，無色界是空無邊處、識無邊處、無所有處跟有頂天，「無所有」是第叁個，就是這裏特別談到的「于無所有以下」。

　　前面談到的是叁界九地，叁界九地靠著粗靜相道的實修，最後會到達有頂天以下，可以到達有頂天，但是超出有頂天外面，那就是脫離叁界輪回，這個做不到。就是我要超越有頂天之後，才能夠得到解脫、一切智嘛！這個部分，外道沒有這個道路，外道根本沒有這個禅修的道路，只有佛教裏面才有，就是要得到解脫跟一切智的道路，那就要超越叁界輪回。那超越叁界的話，要超越有頂天，但是外道的禅修，透過這裏談到的粗靜相道的實修，最多只能到達有頂天，那是怎麼樣子到達有頂天的呢？觀修下層的世界是粗糙的，是不好的，我要脫離；上面的世界是好的，是寂靜的，是功德的，我要追求，按照這個方式來做禅修，這是粗靜相道。

　　首先觀修欲界是討厭的，我不喜歡；初靜慮天是寂靜的，是好的，我要去追求。同樣的方式，二靜慮天是不好啦，叁靜慮天好啦，寂靜啦；叁靜慮天是不好啦，四靜慮天是寂靜，是功德，産生追求。這樣一個段落、一個段落，慢慢生起、生起，最後會到哪裏呢？最後就到這裏所談到的，要觀修這個無所有，是粗糙的，是不好的，討厭的，之後我要到達有頂天，有頂天是寂靜的，是功德的，這樣的禅修之後，他就到達有頂天了。所以這時候對無所有以下諸地都能離開貪欲，因爲都不好嘛！到最後連無所有處也是不好，也是討厭的，然後對它的貪欲也離開了，之後這個人是不是到達有頂天？再下來，假設他要超出叁界六道輪回的話，是不是要觀修有頂天是粗糙的，是討厭的，我要離開；上面有一個世界是好的，是寂靜的，我要追求，有沒有呢？沒有了！因爲叁界最高就有頂天了，那怎麼還觀想它的上面有更好？沒有了嘛！

　　按照外道的道路，只能夠斷除對無所有以下的諸地，離開貪欲，之後要超出有頂天就沒有方式了，就沒有辦法了。所以這個是粗靜相道，按照世間的道路，以這個方式來做禅修，修、修、修，最後到達的地方，最高最高就到哪裏？就到達有頂天，到達有頂天之後，對無所有處以下的貪欲，都能夠完全離開，之後還要再超越的話，就要觀修有頂天的上面，要觀修有頂天是粗糙的，是討厭的；上面還有更好的，有功德的，我要去追求的，應該要這種方式去觀修，對不對？沒有了嘛！有頂天上面就沒有了，所以沒有這個道路了。這是世間的道路，用這個粗靜相道的方式來禅修的話，「皆須依此而趣上地」也是一樣的，按照這個安止，這個禅定觀修粗靜相道，由下層的世間，一直往上面提升、提升，最後到達有頂天，這樣的一個人，他中間的實修過程，完全都是按照粗靜相道，都是按照這個安止，這個等持，來做禅修的，用下方的世界是粗糙，上方的世界是寂靜，用這個等持觀修、觀修，一直到上面的世界，一直往面上提升、提升，到最後會到達有頂天，這是外道用的方式。外道用的時候，粗靜相道也是要靠這個安止，「故此定」，這個等持是內道也要用，外道也要用，大家共通都要用的，所以是共通的道。

　　安止的段落，在一開始的地方，有這麼一個詞句，止觀利益的時候有談到，大小乘門的功德，世間出世間的功德，需知這一切全部都是止跟觀的果，有沒有談到這一段？這個地方就有談到大小乘門，想要解脫一切智，這些功德由止觀産生，但是還有世間出世間道路的功德，也由這裏産生。世間的功德也是止觀的果，世間的功德就是這裏談到的，粗靜…

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