..续本文上一页境性，这一共四个了。「有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，」那个「净治烦恼」是第五项。
所以从什么征兆可以知道，自己也知道，别人也知道呢？那就是色界地所摄的少分的心，色界地所摄的少分的身轻安，色界地所摄的少分的心轻安，色界地所摄的少分的心一境性，这是四个了，要得到这四项。
再过来是「净治烦恼」，净治烦恼是这样子讲，我们前面有谈到初静虑是正行，前面要有七个近分，七个近分里面第一个是最初作意，第二个是个别性相理解作意，之后胜解作意，大远离作意，…这一共有七项。在得到第二个个别性相理解作意的时候，就称之为清净烦恼的近分，这里就谈到「净治烦恼」嘛！从这里开始「净治烦恼」方面就具有这个能力，所以「有力能修粗静相道」，或者说也会得到「谛相道」，具有「净治烦恼」的威力，这个是第五个征兆。
这里面修粗静相道，或者是谛相道，在修粗静相道跟谛相道方面，具有能力能够净治烦恼，就是拥有能力的意思了，能够净治烦恼。在净治烦恼方面，具有能力的意思。有力，具有力量，净治烦恼方面具有力量，这个是第五个特色。
这个部分要解释一下，粗静相道或者是谛相道，都是世间道。称之为世间道的情形是这个样子，把轮回的世间分成两种类型，一个是不好的，一个是好的。去观修这个不好的，我讨厌它，我要到好的那个地方去，这样子观修，所以称之为粗静相道。一边是粗糙的，是不好的；一边是寂静，是功德，是好的。因此我要往好的，寂静那个地方去；我不要到粗糙的，不好的地方去。这样子再三观修、再三观修。譬如说观修欲界地，它是不好的，是有毛病的，是讨厌的；初静虑天是好的，是寂静的，我要去追求。这样子再三观修、再三观修，这种观修的方式，就称之为「粗静相道」，这世间的道路，不能够脱离轮回的世间。因为把世间分成两种情况，那边我要丢掉，我要选择这边，那不是还在轮回里面吗？再三观修、再三观修呢，仍然还在轮回里面，所以是属于世间的道路。
那个「谛相道」也是这个意思，也是世间道的意思，所以这里用一个选择辞嘛，修粗静相道或者是修谛相道，用「或」选择辞，就是都是世间道路的意思。「谛相道」是伴随谛执，对于谛执或者是我执，不去对付它，没有去对付它，因为没有去对付谛执，所以仍然跟谛执、我执伴随的情况之下，去禅修这个道路，这样一个道路，就是「谛相道」。谛执还伴随着，那当然是世间的道路，不能离开轮回的世间，所以这是世间的道路，没有去对付谛执，没有去对付我执嘛！用「粗静相道」也好，用「谛相道」也好，来做禅修，这都是修世间道路。世间的道路里面又分很多种，因为世间的道路来讲的话，就我们刚刚谈到的，把世间的道路分成两边的类型，一边我要丢掉，一边我要选择。就算是这种方式来进行的，又分很多种，色界的时候，初静虑地有它的近分跟正行，二静虑地也有它的近分跟正行，三静虑地也有它的近分跟正行，到四静虑地又有它的近分跟正行；之后到了无色界的时候，空无边处又有近分跟正行，识无边处又有近分跟正行，无所有处又有近分跟正行，有顶天又有近分跟正行。那就高低分太多种了，所以分很多的。
但是这些实修不管怎么做，都不像我们禅修的目标，是说把我执还有烦恼的种子，连根全部都拔灭掉。这些世间道路不是这个样子，不是把烦恼连根本–种子那个部分都拔灭掉，不是这个样子，所以它是世间的道路。在世间的道路里面，要到具有能力能够净治烦恼，这里谈到净治烦恼，都是具有能力暂时把他压住，这里只有净治嘛，不是说把烦恼连种子一起拔灭掉，不是的！是说能够具有能力把这个烦恼暂时压住。那什么时候具有能力把这个烦恼暂时压住呢？当得到安止的时候，要从第二个作意开始。
净治烦恼，要从什么时候才开始呢？第二个作意开始，才有力量去净治烦恼，这里净治烦恼都是把烦恼压住，让它不要出现，不是说连根把它拔灭掉，不是的！到了第二个作意的时候，第二个作意就是个别性相理解作意，那个时候就有能力，就能够去净治烦恼，从这个时候才开始。为什么呢？原因是这样子，因为最初得到安止的时候，要净治烦恼，要开始的时候，应该是观察上面一层它是功德，它是好的，是寂静的；底下是我不要的，我讨厌的，因此往上面去追逐，这样子的话，才有办法把下分、底下底下的烦恼净治掉。可是最初得到安止的时候，没有做这种区分，因为最初得到安止的时候，七个近分里面第一个就算是安止，就是最初作意，那个时候就是安止了。不过得到那个安止的时候，是心专一安住在所缘的对境上面，这个时候它还不会区分上面跟底下哪边比较好，哪边比较坏，这个时候都还没开始呢！可是它已经能够发挥威力去帮助第二个，就是个别性相理解作意。个别性相理解作意它有能力去净治烦恼，它能够去净治烦恼，净治烦恼的开始是从第二个作意开始。可是它这个能力怎么来的呢？当然要靠第一个作意给它，所以在得到第一个作意的时候，就能够帮助第二个作意，具有这个能力。
虽然第一个作意–最初作意，还没有开始去净治烦恼，还没有开始，因为它是心专一安住，还不会区分上下哪边好哪边坏，没有这样子区分，它是专一安住而已，可是它能够帮助第二个作意，能够发挥去净治烦恼的作用，所以才把它列入这个征兆，这个征兆里面就列了这个项目。
最初最初得到安止，这个时候他才能够感受得到，就是欲界的心有什么毛病，上二界的心有什么功德、什么好处，这个时候内心非常的明白清楚，能够做这么一个分析。因为得到安止的时候，这样子的内心它就有一个能力，因为得到安止了嘛！这个时候他就能够去分析，内心很很清楚很明白，能够去分析，欲界(色界？)的心多么的好，得到欲界(色界？)的心的话，内心多么的快乐，如果得到正行的心，那多么快乐，多么的好，而且也可以感受得到，这时候才开始有这个能力。就最初得到安止的时候，开始有这个能力。而且这个时候，他也能够去分析，分析出欲界有什么毛病，对这个毛病感受也很强烈；他也能够去分析，上界地有什么功德、什么好处，他也可以分析得到，而且也可以感受得到。所以得到安止之后，才有能力，才有办法去进行这些好坏的分别，能够把它区分清楚，才有这个能力。所以这里谈到，有能力能够去净治烦恼嘛！开始净治烦恼，是从第二个作意开始，但第一个作意的时候，他内心很寂静，所以他能够去分析，也具足这个能力。
「内暂持心身心轻安疾疾生起。」就是等持在内心的情况之下，迅速迅速就能够产生身轻安心轻安，这第六个征兆。之后「欲等五盖多不现行，」这第七个，欲等五盖大多数不会出现的。「欲等五盖」第一个欲求之心，对于贪欲的希求、追求之心，贪恋贪欲；第二个是伤害之心；第三个是沉睡跟昏暗，这算一个；第四个是掉举跟后悔，算第四个；再过来是疑虑，怀疑之心，疑虑之心，这第五个，这五个是五盖。
第一个，对于贪欲的希求追求之心；第二个，伤害之心；第三个，是睡眠跟昏暗，合在一起；第四个，是掉举跟后悔，也合在一起；第五个，是怀疑、疑虑之心。这个大部分都不会出现，「多不现行」就是大部分都不会产生，这是第七个。
再过来是第八个，「从定起时」入定了，然后出定之后，「亦有少分身心轻安随顺而转。」还伴着一些一些的身轻安跟心轻安。就算已经下座了，已经出定了，身轻安也还有一点点，心轻安也还有一点点，都还存在呢！这第八个征兆。
支持的根据，《声闻地》引用了三个经文，「如《声闻地》云：得此作意初修业者，」这是第一个作意，初修业作意就是最初作意，第一个作意。「有是相状，」初静虑的近分里面的第一个，就叫初修业作意，就算是安止了、已经得到了安止了嘛，它虽然是第一个近分，就算是安止了。所以初修业的时候「有是相状」就有这样一个征兆了。「谓已得色界少分定心，」这是前面谈到的第一个，「已得少分身心轻安心一境性，」已得少分的身轻安、心轻安，这是第二跟第三。还有「心一境性」这第四个。「有力有能善修净惑所缘加行，」在净治烦恼上面，已经具有能力了，这第五个。再过来「其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护。」这讲的就是后面那几个特色，不过后面那几个特色呢，更清楚的，就底下又一个经文了，这讲的是第六个。
「又云：于内正住暂持其心，身心轻安疾疾生起，」这是第六个。再过来「不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行。」「不极数起诸盖现行」就是第七个。「欲等五盖多不现行」嘛！再过来「又云：虽从定起出外经行，」的时候，仍然要伴随少分的轻安，身心轻安(「而有少分轻安」)，「余势」剩余的力量还在，「随身心转。如是等类，当之是名有作意者清净相状。」这是第八个征兆，有没有？对不对？第八个「从定起时亦有少分身心轻安随顺而转」嘛！如果这些都是有作意者清净的征兆，就表示他是一个有作意者，就得到作意的人，就得到安止的人，就有这些征兆。
得到前面谈到的这些征兆，就算是已经得到正式的安止，已经得到合乎性相的安止，正式的安止之后，再透过观修，观修的情况之下，这个安止的道路，要到达最为纯净，最极纯净，那就很容易进行了。意思就是，假设没有得到这些征兆的话，那表示不是得到正式的安止。在没有得到正式的安止之下，再三观修、再三观修，不会更加进步、更加进步，只会毛病越来越严重、越来越严重。毛病越来越严重，就是昏沉越来越严重，掉举越来越严重，这个安止的道路没有办法达到究竟，没有办法达到纯净嘛！原因就是因为他还没有得到这些征兆，没…
《菩提道次第广论 奢摩他 第59讲》全文未完，请进入下页继续阅读…