..續本文上一頁境性，這一共四個了。「有力能修粗靜相道，或谛相道淨治煩惱，」那個「淨治煩惱」是第五項。
所以從什麼征兆可以知道，自己也知道，別人也知道呢？那就是色界地所攝的少分的心，色界地所攝的少分的身輕安，色界地所攝的少分的心輕安，色界地所攝的少分的心一境性，這是四個了，要得到這四項。
再過來是「淨治煩惱」，淨治煩惱是這樣子講，我們前面有談到初靜慮是正行，前面要有七個近分，七個近分裏面第一個是最初作意，第二個是個別性相理解作意，之後勝解作意，大遠離作意，…這一共有七項。在得到第二個個別性相理解作意的時候，就稱之爲清淨煩惱的近分，這裏就談到「淨治煩惱」嘛！從這裏開始「淨治煩惱」方面就具有這個能力，所以「有力能修粗靜相道」，或者說也會得到「谛相道」，具有「淨治煩惱」的威力，這個是第五個征兆。
這裏面修粗靜相道，或者是谛相道，在修粗靜相道跟谛相道方面，具有能力能夠淨治煩惱，就是擁有能力的意思了，能夠淨治煩惱。在淨治煩惱方面，具有能力的意思。有力，具有力量，淨治煩惱方面具有力量，這個是第五個特色。
這個部分要解釋一下，粗靜相道或者是谛相道，都是世間道。稱之爲世間道的情形是這個樣子，把輪回的世間分成兩種類型，一個是不好的，一個是好的。去觀修這個不好的，我討厭它，我要到好的那個地方去，這樣子觀修，所以稱之爲粗靜相道。一邊是粗糙的，是不好的；一邊是寂靜，是功德，是好的。因此我要往好的，寂靜那個地方去；我不要到粗糙的，不好的地方去。這樣子再叁觀修、再叁觀修。譬如說觀修欲界地，它是不好的，是有毛病的，是討厭的；初靜慮天是好的，是寂靜的，我要去追求。這樣子再叁觀修、再叁觀修，這種觀修的方式，就稱之爲「粗靜相道」，這世間的道路，不能夠脫離輪回的世間。因爲把世間分成兩種情況，那邊我要丟掉，我要選擇這邊，那不是還在輪回裏面嗎？再叁觀修、再叁觀修呢，仍然還在輪回裏面，所以是屬于世間的道路。
那個「谛相道」也是這個意思，也是世間道的意思，所以這裏用一個選擇辭嘛，修粗靜相道或者是修谛相道，用「或」選擇辭，就是都是世間道路的意思。「谛相道」是伴隨谛執，對于谛執或者是我執，不去對付它，沒有去對付它，因爲沒有去對付谛執，所以仍然跟谛執、我執伴隨的情況之下，去禅修這個道路，這樣一個道路，就是「谛相道」。谛執還伴隨著，那當然是世間的道路，不能離開輪回的世間，所以這是世間的道路，沒有去對付谛執，沒有去對付我執嘛！用「粗靜相道」也好，用「谛相道」也好，來做禅修，這都是修世間道路。世間的道路裏面又分很多種，因爲世間的道路來講的話，就我們剛剛談到的，把世間的道路分成兩邊的類型，一邊我要丟掉，一邊我要選擇。就算是這種方式來進行的，又分很多種，色界的時候，初靜慮地有它的近分跟正行，二靜慮地也有它的近分跟正行，叁靜慮地也有它的近分跟正行，到四靜慮地又有它的近分跟正行；之後到了無色界的時候，空無邊處又有近分跟正行，識無邊處又有近分跟正行，無所有處又有近分跟正行，有頂天又有近分跟正行。那就高低分太多種了，所以分很多的。
但是這些實修不管怎麼做，都不像我們禅修的目標，是說把我執還有煩惱的種子，連根全部都拔滅掉。這些世間道路不是這個樣子，不是把煩惱連根本–種子那個部分都拔滅掉，不是這個樣子，所以它是世間的道路。在世間的道路裏面，要到具有能力能夠淨治煩惱，這裏談到淨治煩惱，都是具有能力暫時把他壓住，這裏只有淨治嘛，不是說把煩惱連種子一起拔滅掉，不是的！是說能夠具有能力把這個煩惱暫時壓住。那什麼時候具有能力把這個煩惱暫時壓住呢？當得到安止的時候，要從第二個作意開始。
淨治煩惱，要從什麼時候才開始呢？第二個作意開始，才有力量去淨治煩惱，這裏淨治煩惱都是把煩惱壓住，讓它不要出現，不是說連根把它拔滅掉，不是的！到了第二個作意的時候，第二個作意就是個別性相理解作意，那個時候就有能力，就能夠去淨治煩惱，從這個時候才開始。爲什麼呢？原因是這樣子，因爲最初得到安止的時候，要淨治煩惱，要開始的時候，應該是觀察上面一層它是功德，它是好的，是寂靜的；底下是我不要的，我討厭的，因此往上面去追逐，這樣子的話，才有辦法把下分、底下底下的煩惱淨治掉。可是最初得到安止的時候，沒有做這種區分，因爲最初得到安止的時候，七個近分裏面第一個就算是安止，就是最初作意，那個時候就是安止了。不過得到那個安止的時候，是心專一安住在所緣的對境上面，這個時候它還不會區分上面跟底下哪邊比較好，哪邊比較壞，這個時候都還沒開始呢！可是它已經能夠發揮威力去幫助第二個，就是個別性相理解作意。個別性相理解作意它有能力去淨治煩惱，它能夠去淨治煩惱，淨治煩惱的開始是從第二個作意開始。可是它這個能力怎麼來的呢？當然要靠第一個作意給它，所以在得到第一個作意的時候，就能夠幫助第二個作意，具有這個能力。
雖然第一個作意–最初作意，還沒有開始去淨治煩惱，還沒有開始，因爲它是心專一安住，還不會區分上下哪邊好哪邊壞，沒有這樣子區分，它是專一安住而已，可是它能夠幫助第二個作意，能夠發揮去淨治煩惱的作用，所以才把它列入這個征兆，這個征兆裏面就列了這個項目。
最初最初得到安止，這個時候他才能夠感受得到，就是欲界的心有什麼毛病，上二界的心有什麼功德、什麼好處，這個時候內心非常的明白清楚，能夠做這麼一個分析。因爲得到安止的時候，這樣子的內心它就有一個能力，因爲得到安止了嘛！這個時候他就能夠去分析，內心很很清楚很明白，能夠去分析，欲界(色界？)的心多麼的好，得到欲界(色界？)的心的話，內心多麼的快樂，如果得到正行的心，那多麼快樂，多麼的好，而且也可以感受得到，這時候才開始有這個能力。就最初得到安止的時候，開始有這個能力。而且這個時候，他也能夠去分析，分析出欲界有什麼毛病，對這個毛病感受也很強烈；他也能夠去分析，上界地有什麼功德、什麼好處，他也可以分析得到，而且也可以感受得到。所以得到安止之後，才有能力，才有辦法去進行這些好壞的分別，能夠把它區分清楚，才有這個能力。所以這裏談到，有能力能夠去淨治煩惱嘛！開始淨治煩惱，是從第二個作意開始，但第一個作意的時候，他內心很寂靜，所以他能夠去分析，也具足這個能力。
「內暫持心身心輕安疾疾生起。」就是等持在內心的情況之下，迅速迅速就能夠産生身輕安心輕安，這第六個征兆。之後「欲等五蓋多不現行，」這第七個，欲等五蓋大多數不會出現的。「欲等五蓋」第一個欲求之心，對于貪欲的希求、追求之心，貪戀貪欲；第二個是傷害之心；第叁個是沈睡跟昏暗，這算一個；第四個是掉舉跟後悔，算第四個；再過來是疑慮，懷疑之心，疑慮之心，這第五個，這五個是五蓋。
第一個，對于貪欲的希求追求之心；第二個，傷害之心；第叁個，是睡眠跟昏暗，合在一起；第四個，是掉舉跟後悔，也合在一起；第五個，是懷疑、疑慮之心。這個大部分都不會出現，「多不現行」就是大部分都不會産生，這是第七個。
再過來是第八個，「從定起時」入定了，然後出定之後，「亦有少分身心輕安隨順而轉。」還伴著一些一些的身輕安跟心輕安。就算已經下座了，已經出定了，身輕安也還有一點點，心輕安也還有一點點，都還存在呢！這第八個征兆。
支持的根據，《聲聞地》引用了叁個經文，「如《聲聞地》雲：得此作意初修業者，」這是第一個作意，初修業作意就是最初作意，第一個作意。「有是相狀，」初靜慮的近分裏面的第一個，就叫初修業作意，就算是安止了、已經得到了安止了嘛，它雖然是第一個近分，就算是安止了。所以初修業的時候「有是相狀」就有這樣一個征兆了。「謂已得色界少分定心，」這是前面談到的第一個，「已得少分身心輕安心一境性，」已得少分的身輕安、心輕安，這是第二跟第叁。還有「心一境性」這第四個。「有力有能善修淨惑所緣加行，」在淨治煩惱上面，已經具有能力了，這第五個。再過來「其心相續滋潤而轉，爲奢摩他之所攝護。」這講的就是後面那幾個特色，不過後面那幾個特色呢，更清楚的，就底下又一個經文了，這講的是第六個。
「又雲：于內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，」這是第六個。再過來「不極爲諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。」「不極數起諸蓋現行」就是第七個。「欲等五蓋多不現行」嘛！再過來「又雲：雖從定起出外經行，」的時候，仍然要伴隨少分的輕安，身心輕安(「而有少分輕安」)，「余勢」剩余的力量還在，「隨身心轉。如是等類，當之是名有作意者清淨相狀。」這是第八個征兆，有沒有？對不對？第八個「從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉」嘛！如果這些都是有作意者清淨的征兆，就表示他是一個有作意者，就得到作意的人，就得到安止的人，就有這些征兆。
得到前面談到的這些征兆，就算是已經得到正式的安止，已經得到合乎性相的安止，正式的安止之後，再透過觀修，觀修的情況之下，這個安止的道路，要到達最爲純淨，最極純淨，那就很容易進行了。意思就是，假設沒有得到這些征兆的話，那表示不是得到正式的安止。在沒有得到正式的安止之下，再叁觀修、再叁觀修，不會更加進步、更加進步，只會毛病越來越嚴重、越來越嚴重。毛病越來越嚴重，就是昏沈越來越嚴重，掉舉越來越嚴重，這個安止的道路沒有辦法達到究竟，沒有辦法達到純淨嘛！原因就是因爲他還沒有得到這些征兆，沒…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第59講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…