《广论奢摩他59》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-02-06

　　我们上次讲到384页这个地方，现在谈到安止的时候，就科判而言，进行到的段落380页「一. 显示奢摩他成与未成界限. 二. 显示依奢摩他趣总道轨. 三.显示别趣世间道轨.」现在在第一个段落，安止到底已经成功了不成功，这个部分说明分成两项：「一.显示正义」就是本文、正文说明。「二.有作意相及断疑.」现在在本文这个段落，「显示正义」这个段落，那到底安止得到没有得到呢？它的界限在什么地方呢？就是于缘善的对境，专一的等持先得到之后(这一个无过失的等持得到之后)，还要再产生心轻安，之后还要再产生身轻安，之后又要产生身轻安之乐，然后又要产生心轻安之乐。这两种乐最初产生的时候，力量都很强大的，之后还要再使它的力量逐渐减少、逐渐减少，到跟这个等持要相随顺，对等持能够发挥帮助的这种安乐，这个时候才是在等持所摄持下的，对这个等持有所帮助的这种身心轻安的乐，不是刚开始那个样子，因为力量比较薄弱的，对等持能够发挥帮助的，它所帮助的那个等持，就给它取了一个名字，就是安止。虽然安止得到的一个界限，分水岭是从这里来判定的，就是要跟这个等持相随顺的，对等持能够发挥帮助的，这两种安乐它帮助的那个等持，就把它称之为安止，界限要从这里来谈的。

　　这个说法要用《声闻地》来做支持，所以才有384页《声闻地》的经文，就是能立因要用《声闻地》的经文来做说明，身心轻安之乐产生的时候，不是最初的那个样子，就是最初的那个样子要破掉，力量要逐渐的减弱减弱，减弱到要跟等持相随顺，对等持能够发挥帮助，这时候的等持，就把它取名字叫做安止，这个时候才算正式得到安止。倒数第四行「如是生已」这个时候产生的等持，「或名得奢摩他，」这个时候才把它取名字称之为得到安止，「或名有作意，使得堕在」堕在就是列于、属于「有作意数。」

　　「或名有作意」这个要看前面，这个名词是《经庄严论》里面的句子，在381页第六行，「《庄严经论》云：由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。」这个用的是《经庄严论》里面的名词，所以这里又谈到了，384页倒数第四行「如是生已或名得奢摩他，或名有作意，」有作意的意思就是得到作意的意思。

　　所以轻安之乐要先产生，不过产生的轻安之乐，所谓得到安止的时候那个轻安之乐，不是一产生轻安之乐那个时候的等持，轻安之乐力量要慢慢减少减少，到最后产生跟这个等持相随顺的轻安之乐，就是说对等持有帮助，跟等持相随顺的轻安之乐，在这个轻安之乐的伴随摄持之下的等持，那个等持才能够给它取名字称之为安止，是这个样子来讲的。

　　这样子的安止是什么情况？384页倒数第四行「以得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地最下作意故。」这是说初静虑近分所摄的安止，得到第一静虑近分所摄的安止，才算是「使得堕在」列在「乃得定地最下作意故」才算是得到等至地的最小最小作意，「最下作意」就是最小的作意，最低的、最尾巴的作意的意思。这里经常用到作意，但是这个作意，不是我们五遍行心所里面的作意。我们这里再三谈到作意、作意，但是这个作意，不是五遍行里面的作意。这个作意就是内心作意思惟的意思，讲的是内心的情形，内心现在处在什么情况。

　　最初得到安止的时候，首先，最初的安止就算是初静虑正行，这里谈到第一静虑就是初静虑。初静虑是正行，正行的准备加行的部分，就称之为近分，这个就算是安止了。所以最初得到安止的时候，这里谈到「或名有作意」这时候就把它取名字叫做安止，叫做作意，就是得到安止的的意思。最初得到安止是在什么时候呢？得到安止的时候，已经离开了欲界的心，欲界的心很粗糙，安止就是细分的心，离开了欲界的心，比较细分的心，就得到安止。但最初得到安止的时候，又不能算是初静虑的心，最初得到安止的时候，离初静虑的心还有一段距离，因为初静虑的心是属于正行，所以最初得到安止的时候，程度还没有那么高级，还不到达这个程度，那要算是初静虑前面的段落，所以「近分」，近分就是靠近初静虑，还不到初静虑，但是已经靠近了，初静虑准备的部分，近分的部分。初静虑准备的部分都算是安止，所以这个安止，初静虑近分的时候，都用作意这个名词，但这个名词不是我们谈到的五遍行的作意。

　　初静虑的近分有七个，我们前面不是讲过了吗，有没有？初学者的作意，然后个别性相理解作意，胜解作意，大远离作意…，有没有？前面有七个作意嘛！这个都是初静虑的近分，这初静虑的近分在那个时候呢，最初得到安止是属于初静虑近分的那个时候，就是安止了，所以还不到初静虑哦，初静虑很高级了嘛，那没有那么高级，在近分的那个段落就有安止了，这个时候用作意，是指内心的一个情形，内心的什么情形呢？就是缘取这个对境之后，内心是不是处在等至的情形之下来做决定的，是，或者不是。

　　等至这里有翻做等引，「乃得定地最下作意」那个「定」是等引地，「得定地」就是等引地的意思。我们这里用得定地，可是前面却翻做等引地，在什么地方就翻做等引地？382页第三行「然仍说非是等引地，而不立为等引地者」因为什么什么原因不立为等引地嘛，对不对？

　　所以正式得到安止的时候，才要列入等引地呢！用作意，就是指内心的一个情况，什么情况呢？就是缘取对境之后，内心有没有处在等引的状态来做决定的，那这个等引地是什么意思呢？上次有解释过了，等引就是上界地所摄，就称之为等引地，上界地就是上二界–色界无色界，如果是上二界地所摄的话，就是等引地。如果不是上二界地所摄的话，就不是等引地。就是在382页的地方有谈到了嘛，对不对？

　　另外还有，为什么称之为等引地呢？上次大家也问了这个问题，在384页最后一行，《声闻地》里面就有讨论过了，底下「言定地者，」那个定地，就是等引地，前面翻做等引地了嘛，是不是？定地、等引地的意思是「是上二界地之异名。」就是不同的名称而已，指的就是上二界地。上二界地所摄，就称之为等引地，不是上二界地所摄，就不是等引地，它就是一个不同的名词而已。

　　得到安止的时候，最低最低程度的安止(就是安止最初得到的时候，最低程度的安止)，那就是初静虑地所摄的近分，那个时候就算是安止了，不能说不是，引用的能立因，能够成立的引文，用「如《声闻地》云：『从是已后，其初发业修瑜伽师名有作意，』前面谈到所得到安止就叫做「有作意」，『始得堕在有作意数。』就算是得到作意了。『何以故？由此最初获得色界定地(色界等引地)所摄少作意故，』所摄的最少、最小的作意之故，因为得到色界地所摄的最小的作意。

　　最初得到安止的时候，那个时候是新得到安止嘛，最初得到安止嘛，新的一个安止，新的安止的时候，那时候在色界跟无色界里面，这个时候心大概不能列入无色界，因为还没有那么高嘛！所以就列在色界，列在色界的话，色界里面又初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，又有这么多分，这么多类型，那当然也不会是很高级的，所以就是初静虑。初静虑里面又有初静虑的正行，初静虑的近分，因为还不到正行，也没有那么高级，那就比较低一点，那就近分了。所以初静虑近分得到的时候，就算是得到了安止，这个时候就算是得到了作意，所以就把它称之为有作意(「由此因缘名有作意。」)。

　　称之为有作意，就算是很多种作意里面，得到最低最低的，也不能说不是嘛，就算是了嘛！所以就要列在「有作意数」里面，就算是得到了作意。但是大家要了解，所谓的安止，安止很多种，不是说只有一种，好像一得到安止，就得到全部的安止。因为安止里面就有二界，就是色界跟无色界，所以不是全部都一样的。首先得到的当然不会是无色界，所以得到的是色界；色界初静虑的时候，得到初静虑的安止，也没有得到二静虑地；那得到二静虑地的安止，也没有得到三静虑地；得到三静虑地，也没有得到四静虑地。所以不一样，每一个安止，每一个阶段、每一个阶段，都不一样。就近分而言，每一个静虑、每一个静虑，又有它的近分，各自各自又不同。所以不是说得到一个，就全部都得到了，那就差很多了。

　　最初得到的时候，当然是最低程度的那个部分，所以不是无色界，是色界；色界里面四个静虑当然也是初静虑；初静虑里面又有正行跟近分，也不是正行是近分。所以近分得到的时候，这是最小的作意，「所摄少作意故」嘛！由此最初获得色界跟无色界里面的色界，色界里面的是初静虑，初静虑里面正行跟近分是近分，近分的时候，最小的作意，那个已经算是安止了。

　　再过来第二项「第二分二。」第二个科判就是「有作意相及断疑」，分二的话，那就「有作意相」也要讲一下，「断疑」也要讲一下，就分成两项了。「初. 有作意相」这个相，是征兆，有作意的征兆是什么？有作意的时候就算是得到安止了，前面都把得到安止称为有作意嘛！拥有作意就得到安止。那得到安止有什么征兆？「具何相状」具何征兆？「能令自他了知是为已得作意？」具足这些征兆之后，自己从这个征兆可以知道，自己得到安止；别人也可以从这个征兆知道，他得到安止。那这个征兆到底是什么？这个要说明一下，「为由获得如是作意，」那这些征兆，就是得到这样子的一个作意，就表示他得到了安止。那「如是作意」是什么样子的作意？后面要讲了，「则得色地所摄少分定心，身心轻安心一境性，」色界地所摄的少分的心，还有色界地所摄的身轻安，色界地所摄的心轻安，色界地所摄的心一…

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