《廣論奢摩他59》

　　講授: 雪歌仁波切2009-02-06

　　我們上次講到384頁這個地方，現在談到安止的時候，就科判而言，進行到的段落380頁「一. 顯示奢摩他成與未成界限. 二. 顯示依奢摩他趣總道軌. 叁.顯示別趣世間道軌.」現在在第一個段落，安止到底已經成功了不成功，這個部分說明分成兩項：「一.顯示正義」就是本文、正文說明。「二.有作意相及斷疑.」現在在本文這個段落，「顯示正義」這個段落，那到底安止得到沒有得到呢？它的界限在什麼地方呢？就是于緣善的對境，專一的等持先得到之後(這一個無過失的等持得到之後)，還要再産生心輕安，之後還要再産生身輕安，之後又要産生身輕安之樂，然後又要産生心輕安之樂。這兩種樂最初産生的時候，力量都很強大的，之後還要再使它的力量逐漸減少、逐漸減少，到跟這個等持要相隨順，對等持能夠發揮幫助的這種安樂，這個時候才是在等持所攝持下的，對這個等持有所幫助的這種身心輕安的樂，不是剛開始那個樣子，因爲力量比較薄弱的，對等持能夠發揮幫助的，它所幫助的那個等持，就給它取了一個名字，就是安止。雖然安止得到的一個界限，分水嶺是從這裏來判定的，就是要跟這個等持相隨順的，對等持能夠發揮幫助的，這兩種安樂它幫助的那個等持，就把它稱之爲安止，界限要從這裏來談的。

　　這個說法要用《聲聞地》來做支持，所以才有384頁《聲聞地》的經文，就是能立因要用《聲聞地》的經文來做說明，身心輕安之樂産生的時候，不是最初的那個樣子，就是最初的那個樣子要破掉，力量要逐漸的減弱減弱，減弱到要跟等持相隨順，對等持能夠發揮幫助，這時候的等持，就把它取名字叫做安止，這個時候才算正式得到安止。倒數第四行「如是生已」這個時候産生的等持，「或名得奢摩他，」這個時候才把它取名字稱之爲得到安止，「或名有作意，使得墮在」墮在就是列于、屬于「有作意數。」

　　「或名有作意」這個要看前面，這個名詞是《經莊嚴論》裏面的句子，在381頁第六行，「《莊嚴經論》雲：由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。」這個用的是《經莊嚴論》裏面的名詞，所以這裏又談到了，384頁倒數第四行「如是生已或名得奢摩他，或名有作意，」有作意的意思就是得到作意的意思。

　　所以輕安之樂要先産生，不過産生的輕安之樂，所謂得到安止的時候那個輕安之樂，不是一産生輕安之樂那個時候的等持，輕安之樂力量要慢慢減少減少，到最後産生跟這個等持相隨順的輕安之樂，就是說對等持有幫助，跟等持相隨順的輕安之樂，在這個輕安之樂的伴隨攝持之下的等持，那個等持才能夠給它取名字稱之爲安止，是這個樣子來講的。

　　這樣子的安止是什麼情況？384頁倒數第四行「以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。」這是說初靜慮近分所攝的安止，得到第一靜慮近分所攝的安止，才算是「使得墮在」列在「乃得定地最下作意故」才算是得到等至地的最小最小作意，「最下作意」就是最小的作意，最低的、最尾巴的作意的意思。這裏經常用到作意，但是這個作意，不是我們五遍行心所裏面的作意。我們這裏再叁談到作意、作意，但是這個作意，不是五遍行裏面的作意。這個作意就是內心作意思惟的意思，講的是內心的情形，內心現在處在什麼情況。

　　最初得到安止的時候，首先，最初的安止就算是初靜慮正行，這裏談到第一靜慮就是初靜慮。初靜慮是正行，正行的准備加行的部分，就稱之爲近分，這個就算是安止了。所以最初得到安止的時候，這裏談到「或名有作意」這時候就把它取名字叫做安止，叫做作意，就是得到安止的的意思。最初得到安止是在什麼時候呢？得到安止的時候，已經離開了欲界的心，欲界的心很粗糙，安止就是細分的心，離開了欲界的心，比較細分的心，就得到安止。但最初得到安止的時候，又不能算是初靜慮的心，最初得到安止的時候，離初靜慮的心還有一段距離，因爲初靜慮的心是屬于正行，所以最初得到安止的時候，程度還沒有那麼高級，還不到達這個程度，那要算是初靜慮前面的段落，所以「近分」，近分就是靠近初靜慮，還不到初靜慮，但是已經靠近了，初靜慮准備的部分，近分的部分。初靜慮准備的部分都算是安止，所以這個安止，初靜慮近分的時候，都用作意這個名詞，但這個名詞不是我們談到的五遍行的作意。

　　初靜慮的近分有七個，我們前面不是講過了嗎，有沒有？初學者的作意，然後個別性相理解作意，勝解作意，大遠離作意…，有沒有？前面有七個作意嘛！這個都是初靜慮的近分，這初靜慮的近分在那個時候呢，最初得到安止是屬于初靜慮近分的那個時候，就是安止了，所以還不到初靜慮哦，初靜慮很高級了嘛，那沒有那麼高級，在近分的那個段落就有安止了，這個時候用作意，是指內心的一個情形，內心的什麼情形呢？就是緣取這個對境之後，內心是不是處在等至的情形之下來做決定的，是，或者不是。

　　等至這裏有翻做等引，「乃得定地最下作意」那個「定」是等引地，「得定地」就是等引地的意思。我們這裏用得定地，可是前面卻翻做等引地，在什麼地方就翻做等引地？382頁第叁行「然仍說非是等引地，而不立爲等引地者」因爲什麼什麼原因不立爲等引地嘛，對不對？

　　所以正式得到安止的時候，才要列入等引地呢！用作意，就是指內心的一個情況，什麼情況呢？就是緣取對境之後，內心有沒有處在等引的狀態來做決定的，那這個等引地是什麼意思呢？上次有解釋過了，等引就是上界地所攝，就稱之爲等引地，上界地就是上二界–色界無色界，如果是上二界地所攝的話，就是等引地。如果不是上二界地所攝的話，就不是等引地。就是在382頁的地方有談到了嘛，對不對？

　　另外還有，爲什麼稱之爲等引地呢？上次大家也問了這個問題，在384頁最後一行，《聲聞地》裏面就有討論過了，底下「言定地者，」那個定地，就是等引地，前面翻做等引地了嘛，是不是？定地、等引地的意思是「是上二界地之異名。」就是不同的名稱而已，指的就是上二界地。上二界地所攝，就稱之爲等引地，不是上二界地所攝，就不是等引地，它就是一個不同的名詞而已。

　　得到安止的時候，最低最低程度的安止(就是安止最初得到的時候，最低程度的安止)，那就是初靜慮地所攝的近分，那個時候就算是安止了，不能說不是，引用的能立因，能夠成立的引文，用「如《聲聞地》雲：『從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，』前面談到所得到安止就叫做「有作意」，『始得墮在有作意數。』就算是得到作意了。『何以故？由此最初獲得色界定地(色界等引地)所攝少作意故，』所攝的最少、最小的作意之故，因爲得到色界地所攝的最小的作意。

　　最初得到安止的時候，那個時候是新得到安止嘛，最初得到安止嘛，新的一個安止，新的安止的時候，那時候在色界跟無色界裏面，這個時候心大概不能列入無色界，因爲還沒有那麼高嘛！所以就列在色界，列在色界的話，色界裏面又初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮，又有這麼多分，這麼多類型，那當然也不會是很高級的，所以就是初靜慮。初靜慮裏面又有初靜慮的正行，初靜慮的近分，因爲還不到正行，也沒有那麼高級，那就比較低一點，那就近分了。所以初靜慮近分得到的時候，就算是得到了安止，這個時候就算是得到了作意，所以就把它稱之爲有作意(「由此因緣名有作意。」)。

　　稱之爲有作意，就算是很多種作意裏面，得到最低最低的，也不能說不是嘛，就算是了嘛！所以就要列在「有作意數」裏面，就算是得到了作意。但是大家要了解，所謂的安止，安止很多種，不是說只有一種，好像一得到安止，就得到全部的安止。因爲安止裏面就有二界，就是色界跟無色界，所以不是全部都一樣的。首先得到的當然不會是無色界，所以得到的是色界；色界初靜慮的時候，得到初靜慮的安止，也沒有得到二靜慮地；那得到二靜慮地的安止，也沒有得到叁靜慮地；得到叁靜慮地，也沒有得到四靜慮地。所以不一樣，每一個安止，每一個階段、每一個階段，都不一樣。就近分而言，每一個靜慮、每一個靜慮，又有它的近分，各自各自又不同。所以不是說得到一個，就全部都得到了，那就差很多了。

　　最初得到的時候，當然是最低程度的那個部分，所以不是無色界，是色界；色界裏面四個靜慮當然也是初靜慮；初靜慮裏面又有正行跟近分，也不是正行是近分。所以近分得到的時候，這是最小的作意，「所攝少作意故」嘛！由此最初獲得色界跟無色界裏面的色界，色界裏面的是初靜慮，初靜慮裏面正行跟近分是近分，近分的時候，最小的作意，那個已經算是安止了。

　　再過來第二項「第二分二。」第二個科判就是「有作意相及斷疑」，分二的話，那就「有作意相」也要講一下，「斷疑」也要講一下，就分成兩項了。「初. 有作意相」這個相，是征兆，有作意的征兆是什麼？有作意的時候就算是得到安止了，前面都把得到安止稱爲有作意嘛！擁有作意就得到安止。那得到安止有什麼征兆？「具何相狀」具何征兆？「能令自他了知是爲已得作意？」具足這些征兆之後，自己從這個征兆可以知道，自己得到安止；別人也可以從這個征兆知道，他得到安止。那這個征兆到底是什麼？這個要說明一下，「爲由獲得如是作意，」那這些征兆，就是得到這樣子的一個作意，就表示他得到了安止。那「如是作意」是什麼樣子的作意？後面要講了，「則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，」色界地所攝的少分的心，還有色界地所攝的身輕安，色界地所攝的心輕安，色界地所攝的心一…

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