..續本文上一頁沒有？先産生心輕安，沒有說身輕安嘛！《聲聞地》的經文裏面，倒數第叁行也談到「對治彼心調柔性心輕安性皆得生起」也沒有談到身輕安，所以在兩種輕安裏面，心輕安先得到，之後才得到身輕安，這個要先了解一下。首先要産生前兆，前面的征兆，前兆産生完畢了，心輕安。心輕安産生了，後面才出現身輕安。
再其次，383頁倒數第二行，(「次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因風入身中，由此風大徧全身分，」)其次，接下來的意思，次依內心的調柔輕安生起的威力之故，有能引發身輕安的因，因就是風，要趣入于身體之中，氣在身體裏面遊動得意思，由此風大徧及全身每一個部分之故，「身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。」這個也是因爲「此亦由其調柔風力，徧一切身狀似滿溢。」這個地方要談到，因爲身心同轉之故，心安住在什麼地方，氣也一起同時趣入那個地方。
所以前面先得到心輕安，由心輕安的力量之故，會引發…身輕安産生的原因就是要靠氣了。因爲心輕安之故，引發了身輕安的原因。身輕安的原因是要靠氣，所以氣就能夠入于身體之中，就能夠在身體裏面遊動來往，之後逐漸的風大會徧及全身每一個部分，這個時候會把身粗重的部分把它排除掉，因此就得到了身輕安。所以身輕安是因爲氣徧及全身，身輕安的感受應該是徧及整個身體的，因爲「風大徧全身分」身體的每一個部分，所以「身粗重性皆得遠離」。身輕安應該不是說身體的某一個部分有輕安，不是的，整個身體都在輕安之中。這個意思是指不堪能的部分、不快樂的部分排除掉，整個身體都在輕安之中，這個時候是身輕安。
所以靠著心輕安的威力，産生了身輕安，這個都已經很清楚明白了解了，在383頁倒數第二行「次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安」這個支持的根據，後面《聲聞地》的文字內容也很容易明白了解的，跟前面談到的一樣，《聲聞地》內容的文字，跟前面解釋的內容都完全一樣的，(「如《聲聞地》雲：『由此生故有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中，由此大種于身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安性，徧滿身中狀如滿溢。』」)這也談到，由心輕安會引發出身輕安，這個部分就明白了解了。
那身輕安它的本質是什麼？要做一個界定，在384頁的第叁行「此身輕安謂極悅意內身觸塵，非心所法，」如安慧論師談到的(「安慧論師雲：『歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說，意歡喜時身輕安故。』」)，輕安列在十一個善法裏面(十一個善心所)，這裏談到「非心所法」這個是身輕安，所以談到「此身輕安」嘛！對不對？身輕安不列在心所裏面，心所裏面有列了一個輕安，那是心輕安。身輕安本身不是心所，它是什麼呢？它是「極悅意內身觸塵」是屬于觸覺的一種，身體很悅意的那種，內在的身體的觸覺的那一種，不是列入心所法。《俱舍》裏面談到善法有十項，但是《俱舍總集》，就是《上俱舍》裏面談到善法卻是十一項，這裏面都有列輕安。這個心輕安是列在十一善法裏面的輕安，但是十一善法的輕安，並不一定指的是心輕安，所以十一善法的輕安，範圍比較大，那心輕安當然是範圍比較小了。心所法裏面談到的輕安，它是一個比較大的範圍。
我們解釋了心輕安，之後身輕安，接下來就要談到身輕安之樂，由身輕安要産生身輕安之樂。所以首先要得到心輕安，然後靠著心輕安的威力，産生身輕安，透過身輕安的力量之故，得到身輕安之樂，再由身輕安之樂，還要再能夠引出心輕安之樂，那就有身心輕安之樂。這兩個都要有，在兩個都齊備的情況之下，身心輕安之樂的攝持之下，然後還要再能夠産生一個等持。就是透過身心輕安之樂的幫助，之後還能夠産生一個等持，那個等持才能夠稱之爲安止。可見有這個次第存在，對不對？所以心輕安的産生講解完畢，身輕安的産生講解完畢。
接下來要由身輕安，怎麼去引發出一個身輕安之樂？「此身輕安」後面要談到身輕安産生的身輕安之樂，之後産生心輕安之樂，384頁第四行「此身輕安最初生時，由風力故身中現起最極安樂，由此因緣心中喜樂轉更勝妙，」由風的力量之故，「身中現起最極安樂」這個是身輕安樂。在身輕安産生的時候，接下來靠著風的力量，風大種的力量之故，身體會現起很大的快樂，這個講的是身輕安之樂。「由此因緣」靠著身輕安之樂的原故，也會影響到內心，「心中喜樂轉更勝妙」這個講的是心輕安之樂。
接下來「輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，」身心的輕安之樂産生的時候，「是初」最初的時候，「強盛太動其心」，力量很強大，因此很容易搖動它的內心。身心輕安之樂最初産生的時候，力量很大，身心都處在很快樂的狀態之中，這個對于等持的産生，當然是一種障礙，所以搖動其心。「是初強盛太動其心」會搖動他的內心，等持不容易産生。「彼漸退已」太過強盛的這個部分，會逐漸的減退，所以前面談到了「輕安初勢漸趣微細」這講到最初身心輕安之樂的力量，就慢慢的進入微細，不過微細的意思，不是說「輕安一切永盡」不是說輕安完全就都沒有了，還有輕安存在，只不過它的力量沒有像一開始這麼強大，因爲一開始這麼強大的時候，內心會搖動，不容易産生等持。所以一開始力量強大的時候，慢慢減弱、慢慢減弱，不是減弱到沒有，還有呢！減弱到什麼程度呢？「如影隨形有妙輕安」這個時候好像影子一樣，很薄的，如隨形的影子一樣，「有妙輕安」這個是很薄的輕安，比較薄的輕安，這個時候薄的輕安對「無諸散動與叁摩地隨順而起。」那這個時候的輕安，就能夠幫助叁摩地産生。在前面，最初産生的身心輕安之樂，會搖動內心，不容易幫助等持産生，然後它的力量會逐漸減弱，到很薄的輕安的時候，它就會「與叁摩地隨順而起」就能夠幫助等持的産生。
前面談到「是初強盛太動其心」初，是身輕安之樂産生的時候，這個時候身輕安之樂太過強盛，身輕安的樂呢，那個快樂的力量很強大，因此搖動他的內心，搖動他的內心之故，這種身輕安之樂，這麼強盛的樂呢，可不可以持續下去呢？不可以，這樣子的話，等持的産生是一種障礙。「彼漸退已」所以它就逐漸的減少，這個是身輕安之樂就要逐漸的減少。身輕安之樂跟心輕安之樂産生的時候，那時候的覺受，都是喜吱吱，非常快樂的，快樂的力量很強大，因爲前面談過了「身輕安最初生時，由風力故身中現起最極安樂」這個是身輕安之樂，對不對？所以那時候安樂的力量非常強大，「由此因緣心中喜樂轉更勝妙」內心的喜樂，力量也很強大，這是心身輕安之樂。
身輕安之樂跟心身輕安之樂最初産生的時候，那個安樂的力量都很強大，這個對于等持的産生，是一個障礙，所以「是初強盛太動其心」那就表示等持不容易産生了，內心都在搖動之中。因爲處在非常快樂的狀態裏面，所以首先身輕安之樂力量強大，「太動」搖動他的內心，他就慢慢的減損減損，「如影隨形」後面有妙輕安之樂，那個「妙」是薄，比較薄的，像薄紗一樣，薄薄的，前面那個「強盛」是粗糙，粗跟薄相對的。剛開始的時候很粗糙，就是很強烈的身輕安之樂，後面比較薄的身輕安之樂，這個時候「無諸散動」就沒有散動，這個時候「與叁摩地隨順而起」是對于等持的産生有所幫助，「隨順」就是有幫助的意思。
「心踴躍性亦漸退減，」就是前面談到心輕安之樂的時候，「由此因緣心中喜樂轉更勝妙」這個是心輕安之樂最初産生的時候，那個快樂的力量也很強烈，這個時候心很快樂，很奮耀的性質也慢慢減退了。慢慢的減退之後，「心于所緣堅固而住，」心對于所緣的對境堅固而住，「遠離喜動不寂靜性」喜歡快樂的搖動，不能夠寂靜的搖動完全排除掉了，這個時候就得到一個安止，正式的安止如此得到，「乃爲獲得正奢摩他。」這是純正的安止。所以在心輕安的力量慢慢減薄的時候，對于所緣的對境堅固而住，然後「喜動不寂靜性」這些全部排除掉，這時候得到了安止。
不過這裏談到，384頁第七行，我們剛剛就念過了「心踴躍性亦漸退減，心于所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性乃爲獲得正奢摩他。」(喜動：大喜而動)大的喜悅，因爲這個大的喜悅，大喜是指前面的心輕安之樂剛産生的時候，那個時候的喜悅，非常強烈，很強烈的悅的幹擾之下，會讓心搖動，因此導致內心不能夠專一安住，這種不寂靜性排除掉了，但是不能夠遠離喜，如果遠離喜的話，那心輕安之樂就沒有了，安止是在身心輕安之樂攝持之下的等持，對不對？所以喜不能離開，沒有喜就沒有身心輕安之樂了嘛！所以遠離大的喜悅導致的搖動，這種不寂靜性應該要去除掉的。
這個成立的根據在《聲聞地》裏面有談到，「雲：『彼初起時，令心踴躍令心悅豫，歡喜俱行令心喜樂，所緣境界于心中現，從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心于所緣相寂靜轉。』」這裏面所談到的內容，「心踴躍性漸次減退減由奢摩他所攝持故，」這個部分談到的，就是喜悅逐漸逐漸的減損，是指內心踴躍性漸次減退轉，這個是指大的喜悅漸次的減少，不是指喜悅都完全排除掉，所以前面至尊仁波切的解釋才會談到，遠離大的喜悅的搖動。
有一個問題，我們要補充的解釋一下，382頁，上次有談到這個部分，就是安止沒有産生之前，修九住心之後，到達第九住心的時候，能夠不必花大的力氣，很自然的，而且很持續的就安住在等持之中，這個是第九住心的時候，就有這個力量了。所以這個等持那非常好了，這個殊勝的等持不必花什麼力氣，又很自然的就能夠安住在等持裏面，喔，那這個實在是非常好了，有人就把這種等持，列入等引地呢！382頁，上次是不是談到這個內容？所以這裏很多人有一個問題，在382頁第二行「于欲地中雖有如此勝叁摩地」就是第九住心，這麼殊勝的等持，能夠很自然的安住，不必花力氣的，欸，那這個很殊勝了，「然仍說是非等引地，而不立爲等引地者」等引地就是上界地，上二界地稱之爲等引地，所以這個殊勝的等持，是不是等引地呢？不能列入等引地，就是不能列入上界地的意思。等引地跟上二界地是一個同義辭。所以「非等引地」不列入等引地，就是不能列入上界地，不能列入上二界地呢，那就是它只能列入欲界地嘛！所以「于欲地中雖有如此勝叁摩地」這還是講在欲界地。所以等引地，就是上二界地，上界地的意思。或者用這個名詞「與止相應定」與安止相應的等持，如果有與安止相應的等持的話，那就列入等引地，如果沒有跟止相對應的等持的話，那就不能列入等引地。我們今天講述到此。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第58講》全文閱讀結束。