..续本文上一页没有？先产生心轻安，没有说身轻安嘛！《声闻地》的经文里面，倒数第三行也谈到「对治彼心调柔性心轻安性皆得生起」也没有谈到身轻安，所以在两种轻安里面，心轻安先得到，之后才得到身轻安，这个要先了解一下。首先要产生前兆，前面的征兆，前兆产生完毕了，心轻安。心轻安产生了，后面才出现身轻安。
再其次，383页倒数第二行，(「次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大徧全身分，」)其次，接下来的意思，次依内心的调柔轻安生起的威力之故，有能引发身轻安的因，因就是风，要趣入于身体之中，气在身体里面游动得意思，由此风大徧及全身每一个部分之故，「身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生起。」这个也是因为「此亦由其调柔风力，徧一切身状似满溢。」这个地方要谈到，因为身心同转之故，心安住在什么地方，气也一起同时趣入那个地方。
所以前面先得到心轻安，由心轻安的力量之故，会引发…身轻安产生的原因就是要靠气了。因为心轻安之故，引发了身轻安的原因。身轻安的原因是要靠气，所以气就能够入于身体之中，就能够在身体里面游动来往，之后逐渐的风大会徧及全身每一个部分，这个时候会把身粗重的部分把它排除掉，因此就得到了身轻安。所以身轻安是因为气徧及全身，身轻安的感受应该是徧及整个身体的，因为「风大徧全身分」身体的每一个部分，所以「身粗重性皆得远离」。身轻安应该不是说身体的某一个部分有轻安，不是的，整个身体都在轻安之中。这个意思是指不堪能的部分、不快乐的部分排除掉，整个身体都在轻安之中，这个时候是身轻安。
所以靠着心轻安的威力，产生了身轻安，这个都已经很清楚明白了解了，在383页倒数第二行「次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安」这个支持的根据，后面《声闻地》的文字内容也很容易明白了解的，跟前面谈到的一样，《声闻地》内容的文字，跟前面解释的内容都完全一样的，(「如《声闻地》云：『由此生故有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中，由此大种于身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得遣除。能对治彼身轻安性，徧满身中状如满溢。』」)这也谈到，由心轻安会引发出身轻安，这个部分就明白了解了。
那身轻安它的本质是什么？要做一个界定，在384页的第三行「此身轻安谓极悦意内身触尘，非心所法，」如安慧论师谈到的(「安慧论师云：『欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻安。契经中说，意欢喜时身轻安故。』」)，轻安列在十一个善法里面(十一个善心所)，这里谈到「非心所法」这个是身轻安，所以谈到「此身轻安」嘛！对不对？身轻安不列在心所里面，心所里面有列了一个轻安，那是心轻安。身轻安本身不是心所，它是什么呢？它是「极悦意内身触尘」是属于触觉的一种，身体很悦意的那种，内在的身体的触觉的那一种，不是列入心所法。《俱舍》里面谈到善法有十项，但是《俱舍总集》，就是《上俱舍》里面谈到善法却是十一项，这里面都有列轻安。这个心轻安是列在十一善法里面的轻安，但是十一善法的轻安，并不一定指的是心轻安，所以十一善法的轻安，范围比较大，那心轻安当然是范围比较小了。心所法里面谈到的轻安，它是一个比较大的范围。
我们解释了心轻安，之后身轻安，接下来就要谈到身轻安之乐，由身轻安要产生身轻安之乐。所以首先要得到心轻安，然后靠着心轻安的威力，产生身轻安，透过身轻安的力量之故，得到身轻安之乐，再由身轻安之乐，还要再能够引出心轻安之乐，那就有身心轻安之乐。这两个都要有，在两个都齐备的情况之下，身心轻安之乐的摄持之下，然后还要再能够产生一个等持。就是透过身心轻安之乐的帮助，之后还能够产生一个等持，那个等持才能够称之为安止。可见有这个次第存在，对不对？所以心轻安的产生讲解完毕，身轻安的产生讲解完毕。
接下来要由身轻安，怎么去引发出一个身轻安之乐？「此身轻安」后面要谈到身轻安产生的身轻安之乐，之后产生心轻安之乐，384页第四行「此身轻安最初生时，由风力故身中现起最极安乐，由此因缘心中喜乐转更胜妙，」由风的力量之故，「身中现起最极安乐」这个是身轻安乐。在身轻安产生的时候，接下来靠着风的力量，风大种的力量之故，身体会现起很大的快乐，这个讲的是身轻安之乐。「由此因缘」靠着身轻安之乐的原故，也会影响到内心，「心中喜乐转更胜妙」这个讲的是心轻安之乐。
接下来「轻安初势渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心，彼渐退已，」身心的轻安之乐产生的时候，「是初」最初的时候，「强盛太动其心」，力量很强大，因此很容易摇动它的内心。身心轻安之乐最初产生的时候，力量很大，身心都处在很快乐的状态之中，这个对于等持的产生，当然是一种障碍，所以摇动其心。「是初强盛太动其心」会摇动他的内心，等持不容易产生。「彼渐退已」太过强盛的这个部分，会逐渐的减退，所以前面谈到了「轻安初势渐趣微细」这讲到最初身心轻安之乐的力量，就慢慢的进入微细，不过微细的意思，不是说「轻安一切永尽」不是说轻安完全就都没有了，还有轻安存在，只不过它的力量没有像一开始这么强大，因为一开始这么强大的时候，内心会摇动，不容易产生等持。所以一开始力量强大的时候，慢慢减弱、慢慢减弱，不是减弱到没有，还有呢！减弱到什么程度呢？「如影随形有妙轻安」这个时候好像影子一样，很薄的，如随形的影子一样，「有妙轻安」这个是很薄的轻安，比较薄的轻安，这个时候薄的轻安对「无诸散动与三摩地随顺而起。」那这个时候的轻安，就能够帮助三摩地产生。在前面，最初产生的身心轻安之乐，会摇动内心，不容易帮助等持产生，然后它的力量会逐渐减弱，到很薄的轻安的时候，它就会「与三摩地随顺而起」就能够帮助等持的产生。
前面谈到「是初强盛太动其心」初，是身轻安之乐产生的时候，这个时候身轻安之乐太过强盛，身轻安的乐呢，那个快乐的力量很强大，因此摇动他的内心，摇动他的内心之故，这种身轻安之乐，这么强盛的乐呢，可不可以持续下去呢？不可以，这样子的话，等持的产生是一种障碍。「彼渐退已」所以它就逐渐的减少，这个是身轻安之乐就要逐渐的减少。身轻安之乐跟心轻安之乐产生的时候，那时候的觉受，都是喜吱吱，非常快乐的，快乐的力量很强大，因为前面谈过了「身轻安最初生时，由风力故身中现起最极安乐」这个是身轻安之乐，对不对？所以那时候安乐的力量非常强大，「由此因缘心中喜乐转更胜妙」内心的喜乐，力量也很强大，这是心身轻安之乐。
身轻安之乐跟心身轻安之乐最初产生的时候，那个安乐的力量都很强大，这个对于等持的产生，是一个障碍，所以「是初强盛太动其心」那就表示等持不容易产生了，内心都在摇动之中。因为处在非常快乐的状态里面，所以首先身轻安之乐力量强大，「太动」摇动他的内心，他就慢慢的减损减损，「如影随形」后面有妙轻安之乐，那个「妙」是薄，比较薄的，像薄纱一样，薄薄的，前面那个「强盛」是粗糙，粗跟薄相对的。刚开始的时候很粗糙，就是很强烈的身轻安之乐，后面比较薄的身轻安之乐，这个时候「无诸散动」就没有散动，这个时候「与三摩地随顺而起」是对于等持的产生有所帮助，「随顺」就是有帮助的意思。
「心踊跃性亦渐退减，」就是前面谈到心轻安之乐的时候，「由此因缘心中喜乐转更胜妙」这个是心轻安之乐最初产生的时候，那个快乐的力量也很强烈，这个时候心很快乐，很奋耀的性质也慢慢减退了。慢慢的减退之后，「心于所缘坚固而住，」心对于所缘的对境坚固而住，「远离喜动不寂静性」喜欢快乐的摇动，不能够寂静的摇动完全排除掉了，这个时候就得到一个安止，正式的安止如此得到，「乃为获得正奢摩他。」这是纯正的安止。所以在心轻安的力量慢慢减薄的时候，对于所缘的对境坚固而住，然后「喜动不寂静性」这些全部排除掉，这时候得到了安止。
不过这里谈到，384页第七行，我们刚刚就念过了「心踊跃性亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。」(喜动：大喜而动)大的喜悦，因为这个大的喜悦，大喜是指前面的心轻安之乐刚产生的时候，那个时候的喜悦，非常强烈，很强烈的悦的干扰之下，会让心摇动，因此导致内心不能够专一安住，这种不寂静性排除掉了，但是不能够远离喜，如果远离喜的话，那心轻安之乐就没有了，安止是在身心轻安之乐摄持之下的等持，对不对？所以喜不能离开，没有喜就没有身心轻安之乐了嘛！所以远离大的喜悦导致的摇动，这种不寂静性应该要去除掉的。
这个成立的根据在《声闻地》里面有谈到，「云：『彼初起时，令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，所缘境界于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘相寂静转。』」这里面所谈到的内容，「心踊跃性渐次减退减由奢摩他所摄持故，」这个部分谈到的，就是喜悦逐渐逐渐的减损，是指内心踊跃性渐次减退转，这个是指大的喜悦渐次的减少，不是指喜悦都完全排除掉，所以前面至尊仁波切的解释才会谈到，远离大的喜悦的摇动。
有一个问题，我们要补充的解释一下，382页，上次有谈到这个部分，就是安止没有产生之前，修九住心之后，到达第九住心的时候，能够不必花大的力气，很自然的，而且很持续的就安住在等持之中，这个是第九住心的时候，就有这个力量了。所以这个等持那非常好了，这个殊胜的等持不必花什么力气，又很自然的就能够安住在等持里面，喔，那这个实在是非常好了，有人就把这种等持，列入等引地呢！382页，上次是不是谈到这个内容？所以这里很多人有一个问题，在382页第二行「于欲地中虽有如此胜三摩地」就是第九住心，这么殊胜的等持，能够很自然的安住，不必花力气的，欸，那这个很殊胜了，「然仍说是非等引地，而不立为等引地者」等引地就是上界地，上二界地称之为等引地，所以这个殊胜的等持，是不是等引地呢？不能列入等引地，就是不能列入上界地的意思。等引地跟上二界地是一个同义辞。所以「非等引地」不列入等引地，就是不能列入上界地，不能列入上二界地呢，那就是它只能列入欲界地嘛！所以「于欲地中虽有如此胜三摩地」这还是讲在欲界地。所以等引地，就是上二界地，上界地的意思。或者用这个名词「与止相应定」与安止相应的等持，如果有与安止相应的等持的话，那就列入等引地，如果没有跟止相对应的等持的话，那就不能列入等引地。我们今天讲述到此。
《菩提道次第广论 奢摩他 第58讲》全文阅读结束。