..续本文上一页很有兴趣，很有智慧想要去做，加行的段落。正行的时候，正在做的时候，那种阻碍、不堪能性，这些都完全排除掉了，因此「于断烦恼起功用欲」加行的段落。之后「如行」正在进行的时候，正行的段落，这些身心难以运转不堪能性全部都排除掉了。所以在加行跟正行，这些粗重的阻碍都排除掉，因此能够很顺利的，很灵活的去进行它，因此之故「身心最极调柔随转」这个是指身跟心都很容易指挥，加行正行的时候，身心很容易随意指挥，指挥它来进行，很容易指挥的，不是说不能够指挥，所以身心很容易随转，很容易指挥来进行，这称之为轻安。

　　关于界定身心轻安的这个部分，前面也有谈到，在界定上的时候，是身的堪能跟心的堪能，不过这个部分主要要放在身心的不堪能性，完全离开掉了。在身体方面不堪能的部分，一切都完全离开了，这样子所达到的身的堪能，才能够称之为身轻安。心的堪能性里面，一样的，心的堪能性那程度大大小小，高低也很多种嘛！现在心的堪能性要到达完整的，到达已经很圆满完整的，那意思是指不堪能的部分，一切不堪能的毛病，全部都排除掉了，这种情况之下的心堪能，那就达到最大，最完整，这个时候的心堪能，才能够称之为心轻安。所以不能够直接从「堪能」，就把它界定成为「轻安」。

　　在前面的句子有谈到，383页第三行「身心难转不堪能性皆得遣除」所以要这个「不堪能性皆得遣除」。前面虽然谈到身堪能性、心堪能性，不过重点都是放在不堪能性的部分都完全遣除掉了。譬如说就堪能来讲，往往我们都包括堪能、不堪能，都混杂在一起了。譬如说听课，前面呢，堪能性大概只有十分钟，可能好一点十五分钟，然后，后面的三十分钟，都是不堪能性，那就表示堪能、不堪能都混在一起，两种都有嘛！不过现在呢，堪能的意思是指，堪能的量要达到最大，它的不堪能这个毛病，一点糁杂在里面，全部都没有。要这样子的堪能，那就非常圆满完整了，那这种非常圆满完整的堪能，才能够把它称之为轻安。所以这理才会谈到「不堪能性皆得遣除」，在不堪能性的部分，都已经没有糁杂了，一切都已经排除掉了。所以不是只有说达到堪能性，当然也是达到堪能性，但其中不堪能性的部分，都完全排除掉了，这个时候才能把它界定为轻安。

　　如是身心堪能要到达圆满，「如是身心圆满堪能，」堪能已经圆满的时候，「是从初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而成轻安，(而且)心一境性妙奢摩他(也能够得到)。又初(期)微时难可觉了，后乃易知(容易知道)。」在开始做禅修的时候，其实身心堪能的部分，一点小小微弱的也有产生，不过此后使它的力量越来越强大，到完整的时候，很圆满的时候，当然那就很容易知道了，就很容易察觉到的。当我们在做禅修的时候，譬如说禅修打坐半个小时或者一个小时，其实在禅修的时候，身堪能性，心堪能性，或者说身心轻安相类似的部分，一点小小的，薄弱的也都有，也都有产生，不过因为它还很薄弱，也不容易察觉得到，说有嘛？有！不能说没有，但是很薄弱，所以也不容易察觉得到，不过等我们的禅修，越来越进步、越来越进步，首先产生无过失的等持，慢慢按照九住心的次第，逐渐的得到、得到，慢慢的进步，这个禅修越来越好。原来身堪能的部分，心堪能的部分，最先除非详细去察觉，不然不知道，因为太薄弱了，没办法知道，但是它会越来越壮大，越来越进步，越来越扩充、扩充，到以后越来越强烈，那就很容易知道的。所以在最开始的时候，禅修说没有呢，不是的，有的！但是很薄弱，小小的部分而已，身心的轻安，身心的堪能性，都有，但是还很薄弱。

　　有时候有些人在这里就误会了，错乱了，他以为自己得到身心轻安，有一些人稍微做一点点禅修，身心泰然、安适，就说：欸！我得到身心轻安了，我得到安止了，其实不是呢！因为我们这里有谈到，身心轻安要它的不堪能性的部分都完全排除掉喔。所得到的部分，如果糁杂一些不堪能性在里面，那不能得到身心轻安，身心的堪能性要到达圆满，一切的不堪能全部都排除掉。所以最初的时候很难知道，不容易察觉，不过到后面，就越来越强烈、越来越强烈，就很容易察觉了。

　　如果要去详细的观察分析，之后才知道有身心轻安的话，那就表示这个身心轻安还没有到达它完整的量，因此也不是正式的身心轻安。有人认为呢，有人错误了，把这个误会成为是身心轻安，其实不是，因为如果要找才找得到，说有身心轻安，那这一个还不算是，很困难知道嘛！就表示它还很薄弱。正式的身心轻安已经到达完整圆满的话，那威力非常强大，不用找也知道，立刻自然的就会知道的，根本就不用仔细的去观察分析。要透过仔细观察分析，找、找、找，才找得到的，那这个还不能算是身心轻安。就是它薄弱的部分，类似的部分，有是有，但是不能算是身心轻安，还不是正式的呢！很多人在这里误会了，把它认定是身心轻安，其实不是，有这么一个差别存在的。

　　后面用根据，支持的经文，用《声闻地》的经文，讲了两段，首先是细分细分的时候，薄弱薄弱的时候，这个还不容易察觉，不容易察觉的时候，就表示身心轻安本身还没有到达很完整，那这样还不能算是正式的身心轻安，用一个引文。再过来是这个身心轻安要到达很大的时候，很强烈的时候，那就很圆满了，那个时候才算是正式的身心轻安。正式的身心轻安就是安止成就的时候，那个时候所会有的身心轻安，那个身心轻安要是完整的那个样子，这个是引文第二个。

　　首先，「如《声闻地》云：『先发如是正加行时，』最初一开始，正式做实修的时候，那就表示那个时候还没有得到安止，才刚开始实修的时候，『若心轻安若身轻安，』这个时候也有心轻安也有身轻安，『身心调柔微细而转，难可觉了。』那时候都有呢！身心也调柔、柔细呢！「难可觉了」可是不容易察觉啊，那就表示它还很薄弱，其实这个不算是正式的身心轻安。「又云：」底下那个时候「又云：」，那就是说，前面是指在初修的时候也有，但是还很薄弱，那不是正式的身心轻安。

　　「又云：」那个就是正式的身心轻安了，『即前所有心一境性，身心轻安渐更增长，由此因果辗转道理，而能引发强盛易了(很强大的，很容易察觉的，自然就知道的)心一境性身心轻安。』这个就是身心轻安已经到了完整了，圆满了，很容易察觉的，立刻就自然会知道的，不必特别分析也知道的，这个就是安止的那个时候的身心轻安。

　　所以在禅修上面，为了追求现法，现世，眼前的快乐而做禅修，这种情况也有，追逐眼前的快乐就是指，也没有去想到下辈子的快乐，也没有想到未来、未来很久之后要成就佛果，这些都没有想到，就是在现在目前，垂手可得，剑及履及，马上就可以得到的快乐，为了这个目标而去追求的，这样来禅修也有。这个垂手可得的安乐，就是身心轻安的安乐，就是这里所谈到的了。所以着重在眼前，马上就可以得到的快乐，追求这个目标而做禅修，这样子来做禅修的也有呢！很多外道是这个样子，追求禅定的快乐，因此很努力去做禅修，这个也有。

　　不要说外道，就算是在声闻独觉里面，追求眼前的快乐，禅定的快乐而去禅修，这个当然也有啦。所以当我们在最初禅修的时候，身心轻安所产生的快乐，这个部分可能也要稍微了解一下下，这不是没有呀！是有的。因为了解身心轻安所带来的快乐，这个是禅修之后，所发挥的成效，一个果嘛！这一个虽然是很薄弱，但也是身心轻安嘛！这个也非常好嘛！感觉上也很快乐嘛！把这个当做一个追求的目标，稍微认识一下下，欸！知道这个还不错呢！因此产生一个兴奋，想要去做禅修，在这个方面也应该会有一些帮助，所以这个部分的了解，也是满有帮助的。我们休息一下。

　　身心轻安要身心的堪能性到达圆满，这样才能算是轻安，所以身堪能的性质到达圆满，算是身轻安；心堪能的性质到达圆满，算是心轻安。因为已经到达圆满了，所以它的力量就强大，力量强大当然很容易会察觉，在察觉上丝毫都不会困难，因此之故，就会有它的前兆出现，所以接下来要讲「将发如是众相缘满易了轻安，所有前相，」这「前相」是前兆，它一定前面会有征兆会出现的，前兆是什么呢？「谓勤修定补特伽罗，」正在修等持观修的这么一位补特伽罗，「于其顶上似重而起，然其重相非不安乐。」有这么一个前兆，就是修身心轻安二者里面，当然心轻安先产生，那它的前兆是什么？就是观修等持这么一个人，当它正在观修等持的时候，心安住在对境上面，感到有一点重重的，但是这个不是不快乐的沉重，是在快乐的性质之下，有一点点沉重的感觉。

　　其重相非不安乐「此生无间，即能远离(就能够离开)障碍乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。」这「如《声闻地》云：」里面有谈到，这是支持的根据，「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安，所有前相，」强盛易了就是力量很强大，那就很容易察觉，不是说不容易察觉，它的所有前兆「于其顶上似重而起」脑袋觉得有点沉重，「非损恼相，」但不是损恼的感觉，「此起无间」就在这种感觉出现之后，「能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭，」心粗重性就没有了，「能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」因为前兆要先产生，前兆的意思就在前面嘛！所以「于其顶上似重而起」非烦恼相，「此起无间」就是然后，前兆先产生，前兆产生之后，后面「心粗重性」就能够除灭掉，然后它的对治品「心轻安性」就产生了。

　　所以要先产生心轻安，383页倒数第五行，至尊仁波切在这里有谈到「即先生起能对治彼心轻安性」有…

《菩提道次第广论 奢摩他 第58讲》全文未完，请进入下页继续阅读…