《广论奢摩他58》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-01-16

　　闻法意乐

　　现在我们来闻思至尊仁波切所写的广论下册止观这个部分，这个部分的意义困难当然是有点困难，但是不管能不能好好去了解它的意义，总之因为闻思之故，会累积广大的善根，累积广大的福报。譬如说我们读诵佛经的时候，对佛经的意义往往也不能够了解，但是无论如何，因为读诵佛经之故，却能够累积广大的福报，跟这个情况一模一样。所以至尊仁波切所开示的教法内容，就等同于佛经，原因何在呢？因为至尊大主不是一位普通的凡夫俗子，他可以说是导师佛陀的代表，或者说其实就是佛本身，与佛无二差别。就一位成佛者而言，他所开示的教法，那当然等同于佛经，因此阅读学习之故，累积广大的福报，那就不用说了。

　　大家有些人远道而来，有些人可能妥善的了解内容意义，有些人可能不太了解，但是不管如何，可以说在十方诸佛菩萨的跟前，对祂们所开示的教法，我们进行讲说跟听闻，那当然完全是满足诸佛菩萨的心愿，因为满足了诸佛菩萨的心愿之故，当然可以诚恳的来进行祈请，祈请什么呢？祈请自己所追求的心愿都能够圆满达成。那我们所要追求的是什么呢？解脱跟一切智的果位，究竟的安乐，究竟的佛果希望能够得到。在没有得到之前，暂时上面来讲，那希望这辈子也好，下辈子也好，希望一切都能够非常的美满，思惟这个心愿来听闻教法。

　　正讲

　　上一次谈到的段落，在科判上380页，由修成办安止的量分三，「修」的意思当然是指经过了九住心，这个要分成三项的，所谓的「由修成办」就是前面已经修完了，前面修什么呢？前面修九住心。修完了九住心之后，要达到一个效果，就是要形成安止，要成办出安止，那就表示前面已经修过了九住心。那九住心的前面还要修一个无过失的等持，以无过失的等持已经得到了，这个做为基础，在这个基础之下，按照顺序又修了九住心。然后九住心又修完了，它的成果是什么呢？它的成果就应该要得到安止，应该要成办出安止。所以有没有得到安止，这个部分的讨论要分成三项，「一. 显示奢摩他成与未成界限. 二. 显示依奢摩他趣总道轨. 三.显示别趣世间道轨.」分成这三项，其中的第一项，奢摩他是安止，安止到底成功了还是没有成功？它的分界限在什么地方？分成两项，「一.显示正义. 二.有作意相及断疑.」这其中第一个要讲的，就是安止有成功还是没有成功？它的分界限在什么地方？总是要有一个标准嘛！就是安止是果，我前面九住心修完了，那总是要有一个成效，它的成效就是我安止已经得到了。

　　得到安止是透过九住心，修、修、修，最后修完了，等到第九住心也结束了，之后得到一个身心轻安，在身心轻安之乐的摄持之下，又得到一个等持，那个就称之为安止。所以首先要得到身心轻安之乐，然后在这个身心轻安之乐的摄持之下，还能够再形成一个等持，那才能够称之为安止。那就表示要得到身心轻安之乐，可是身心轻安之乐的前面，那要有身轻安跟心轻安，身轻安跟心轻安这二者的产生，当然是身轻安开始，然后心轻安，然后才有身心轻安之乐，我们上次就谈到这个段落。

　　在词句上面，我们上次谈到的是382页倒数第三行，「又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。」名身堪能就称之为身轻安，上次谈就到这个地方，这是界定身轻安是什么性质，这个说明完毕了。

　　「如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。」这个是心轻安，上次界定了身轻安是什么，现在要解释心轻安。内心要断掉烦恼，可是在断掉烦恼的前面，首先让我们的心不想去做这件事情，这个是指加行的段落。加行的段落就是内心要去断除烦恼的时候，在进行断除烦恼工作的前面。正行是断掉烦恼的事情嘛！正在断除烦恼。但前面要一个加行的段落，前面那个加行的段落就是我想要去断烦恼，我喜欢去做这件事情，但是在前面要断烦恼这件事情，首先就不喜欢，首先让我的内心不喜欢去做这件事情，这是加行的段落。

　　然后反面，心朝向烦恼的部分，很喜欢！所以「能障乐断烦恼」这是加行的段落，很快乐的想去断掉烦恼，可是让我不喜欢这样子去做，然后「烦恼品摄内心粗重」之后心朝向于喜欢烦恼，反面的部分，断烦恼反面的部分是烦恼，喜欢朝向断烦恼的这个部分，有这样的一个作用，这个是心粗重在加行的段落所发挥的一个作用。

　　后面谈到的是正行的段落，「若勤功用断烦恼时」就是花力气要把烦恼断灭掉的时候，这个就是正行的段落，心专注在善的缘「爱乐运转攀缘善境」，攀缘善境是心已经安放在善的所缘。心有没有放在善的所缘上面？有，已经专注在善的所缘上面，应当专注在善的所缘上面，就断掉烦恼，应该很高兴，很喜悦。但是现在心粗重，让我导致，放是放在善的所缘上面，可是不是很喜欢，不想去做，不喜欢了，有这个毛病，这是正行的时候所发生的毛病。

　　所以就有两个毛病，这个「不堪能性皆得遣除」，遣除就是排除掉了，排除掉前面谈到的两个毛病，就是要去断掉烦恼的时候，在加行的段落让我不想要这样子去做；在正行的段落，正在做的时候，又让我不高兴，不喜欢，这个都是心粗重所形成的障碍。前面加行的时候形成一个障碍，后面正行，正在做的时候，又形成一个障碍，这两种障碍都完全遣除掉了，都完全排除掉了，这个时候「心于所缘运转无滞」无阻碍，把这两种障碍都排除掉了。加行的时候，对断掉烦恼应该要很喜欢的，造成一个障碍，心喜欢朝向烦恼的这一个部分；正行的部分，缘取善的所缘来断掉烦恼的时候，应该高兴喜欢的，又阻碍让我不喜欢，这些阻碍完全遣除掉之后，那心会怎样呢？「心于所缘运转」就没有阻碍，无碍了，朝向善的所缘，专注在上面，所以能够无碍而趣入，这个时候把它取一个名字，就叫做心轻安，心堪能性就是心轻安。

　　前面谈到了一个「如是」，如是就是如同前面身轻安的讨论里面也是分成两个段落来讨论的，就是加行的的段落，正行的的段落。同样的道理，心轻安的部分，一样的，也是分成加行的的段落怎么样子，正行的的段落怎么样子，两个部分来讨论。

　　后面又谈到，第382页最后一行，「如安慧论师云：」安慧论师谈到的，这前面身心轻安的解释，首先引用了无着的《集论》，382页倒数第六行，圣者无着写的《集论》句子就很短，「如《集论》云：云何轻安？谓止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍为业。」这个就称之为身心轻安。这很简略，这是圣者无着《集论》里面所谈到的，就短短的一个句子，只有几个字。所以至尊仁波切就要做一个说明了，这个说明又分成两段，就是简略的说明跟详细的说明。

　　简略的说明就是「身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪能随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。」这地方是身心粗重者，身心轻安合在一起做一个解释。之后底下「又能障碍」这个地方就是各别各别分开，一个详细的解释，这个解释完毕了。这都是至尊仁波切所做的解释，就是首先《集论》的引文讲完了，很简略嘛！所以至尊仁波切做了一个解释，简略的解释，又详细的做了一个解释。可是详细解释完毕之后，就要说明，我这个解释是有根据的，不是我自己杜撰，信口胡说杜撰出来，都完全不是，完全是有根据的，根据谁呢？根据安慧论师的解释。

　　大家了解的，安慧论师是世亲的大弟子，比起阿阇黎世亲而言，《俱舍论》比老师还更加利害呢！安慧论师的事迹经常都在闻法功德利益的地方会讨论到，因为安慧论师的前一辈子是一只鸽子。在闻法利益会谈到，安慧论师原来前辈子是动物道里面的一只鸽子，动物道鸽子的身体。可是到了这一世，就是鸽子的下一辈子，成为安慧论师，在俱舍方面，比自己的老师还要更加利害呢！为甚么呢？因为闻法的功德利益多么大、多么大，就在那个地方会谈到安慧论师的事迹。因此现在特别引用安慧论师的经文，来说明这个解释不是自己胡思乱想想出来的，是完全都有根据的，所以对圣者无着所写的《集论》里面的内容，就要引用安慧论师的说法来做一个解释。

　　看安慧论师的句子里面谈到『身堪能者，谓于身所作事轻利生起。』很轻便，很灵活，这身堪能，『心堪能者，谓趣正思惟，令心适悦轻利之因心所有法，由此相应于所缘境无滞运转，故名为心堪能性。』在行善行的时候，不管是要坐着，或者是是要站着，譬如说坐，要持续坐很久，也不会辛苦劳累，身体好像很轻便，很灵活，轻飘飘的感觉。心轻安的时候，心要缘取这个善行进行的时候，也不会很阻滞不会劳累，好像轻飘飘的一样，这个称之为心堪能性，或者是心轻安。假设能够具足心轻安的话，「由此相应」由此能够具足心轻安的话，那「于所缘境」对这个所缘对境，就能够无碍而趣入「无滞运转」无碍而趣入于这个所缘对境，因此之故，这个时候内心就把它称之为心堪能性，也就是心轻安的意思。

　　看这个词句的内容，跟前面至尊仁波切解释的词句，非常的近似，很靠近、很靠近，词句字面上，安慧论师的经文，跟前面至尊仁波切所解释的文字，看起来内容都很类似的，所以是完全有根据的。这是身轻安跟心轻安，解释完毕了。

　　之后谈到「总略应知，若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行，恒常畏怯身心难转不堪能性皆得遣除，」都排除掉了。「身心最极调柔随转。」总之得到身轻安，得到心轻安的话，在加行的段落，我想要去行善，想要去断烦恼，这个时候不想要去做这种毛病，阻碍会排除掉，变得…

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