《廣論奢摩他58》

　　講授: 雪歌仁波切2009-01-16

　　聞法意樂

　　現在我們來聞思至尊仁波切所寫的廣論下冊止觀這個部分，這個部分的意義困難當然是有點困難，但是不管能不能好好去了解它的意義，總之因爲聞思之故，會累積廣大的善根，累積廣大的福報。譬如說我們讀誦佛經的時候，對佛經的意義往往也不能夠了解，但是無論如何，因爲讀誦佛經之故，卻能夠累積廣大的福報，跟這個情況一模一樣。所以至尊仁波切所開示的教法內容，就等同于佛經，原因何在呢？因爲至尊大主不是一位普通的凡夫俗子，他可以說是導師佛陀的代表，或者說其實就是佛本身，與佛無二差別。就一位成佛者而言，他所開示的教法，那當然等同于佛經，因此閱讀學習之故，累積廣大的福報，那就不用說了。

　　大家有些人遠道而來，有些人可能妥善的了解內容意義，有些人可能不太了解，但是不管如何，可以說在十方諸佛菩薩的跟前，對祂們所開示的教法，我們進行講說跟聽聞，那當然完全是滿足諸佛菩薩的心願，因爲滿足了諸佛菩薩的心願之故，當然可以誠懇的來進行祈請，祈請什麼呢？祈請自己所追求的心願都能夠圓滿達成。那我們所要追求的是什麼呢？解脫跟一切智的果位，究竟的安樂，究竟的佛果希望能夠得到。在沒有得到之前，暫時上面來講，那希望這輩子也好，下輩子也好，希望一切都能夠非常的美滿，思惟這個心願來聽聞教法。

　　正講

　　上一次談到的段落，在科判上380頁，由修成辦安止的量分叁，「修」的意思當然是指經過了九住心，這個要分成叁項的，所謂的「由修成辦」就是前面已經修完了，前面修什麼呢？前面修九住心。修完了九住心之後，要達到一個效果，就是要形成安止，要成辦出安止，那就表示前面已經修過了九住心。那九住心的前面還要修一個無過失的等持，以無過失的等持已經得到了，這個做爲基礎，在這個基礎之下，按照順序又修了九住心。然後九住心又修完了，它的成果是什麼呢？它的成果就應該要得到安止，應該要成辦出安止。所以有沒有得到安止，這個部分的討論要分成叁項，「一. 顯示奢摩他成與未成界限. 二. 顯示依奢摩他趣總道軌. 叁.顯示別趣世間道軌.」分成這叁項，其中的第一項，奢摩他是安止，安止到底成功了還是沒有成功？它的分界限在什麼地方？分成兩項，「一.顯示正義. 二.有作意相及斷疑.」這其中第一個要講的，就是安止有成功還是沒有成功？它的分界限在什麼地方？總是要有一個標准嘛！就是安止是果，我前面九住心修完了，那總是要有一個成效，它的成效就是我安止已經得到了。

　　得到安止是透過九住心，修、修、修，最後修完了，等到第九住心也結束了，之後得到一個身心輕安，在身心輕安之樂的攝持之下，又得到一個等持，那個就稱之爲安止。所以首先要得到身心輕安之樂，然後在這個身心輕安之樂的攝持之下，還能夠再形成一個等持，那才能夠稱之爲安止。那就表示要得到身心輕安之樂，可是身心輕安之樂的前面，那要有身輕安跟心輕安，身輕安跟心輕安這二者的産生，當然是身輕安開始，然後心輕安，然後才有身心輕安之樂，我們上次就談到這個段落。

　　在詞句上面，我們上次談到的是382頁倒數第叁行，「又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。」名身堪能就稱之爲身輕安，上次談就到這個地方，這是界定身輕安是什麼性質，這個說明完畢了。

　　「如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心于所緣運轉無滯，名心堪能。」這個是心輕安，上次界定了身輕安是什麼，現在要解釋心輕安。內心要斷掉煩惱，可是在斷掉煩惱的前面，首先讓我們的心不想去做這件事情，這個是指加行的段落。加行的段落就是內心要去斷除煩惱的時候，在進行斷除煩惱工作的前面。正行是斷掉煩惱的事情嘛！正在斷除煩惱。但前面要一個加行的段落，前面那個加行的段落就是我想要去斷煩惱，我喜歡去做這件事情，但是在前面要斷煩惱這件事情，首先就不喜歡，首先讓我的內心不喜歡去做這件事情，這是加行的段落。

　　然後反面，心朝向煩惱的部分，很喜歡！所以「能障樂斷煩惱」這是加行的段落，很快樂的想去斷掉煩惱，可是讓我不喜歡這樣子去做，然後「煩惱品攝內心粗重」之後心朝向于喜歡煩惱，反面的部分，斷煩惱反面的部分是煩惱，喜歡朝向斷煩惱的這個部分，有這樣的一個作用，這個是心粗重在加行的段落所發揮的一個作用。

　　後面談到的是正行的段落，「若勤功用斷煩惱時」就是花力氣要把煩惱斷滅掉的時候，這個就是正行的段落，心專注在善的緣「愛樂運轉攀緣善境」，攀緣善境是心已經安放在善的所緣。心有沒有放在善的所緣上面？有，已經專注在善的所緣上面，應當專注在善的所緣上面，就斷掉煩惱，應該很高興，很喜悅。但是現在心粗重，讓我導致，放是放在善的所緣上面，可是不是很喜歡，不想去做，不喜歡了，有這個毛病，這是正行的時候所發生的毛病。

　　所以就有兩個毛病，這個「不堪能性皆得遣除」，遣除就是排除掉了，排除掉前面談到的兩個毛病，就是要去斷掉煩惱的時候，在加行的段落讓我不想要這樣子去做；在正行的段落，正在做的時候，又讓我不高興，不喜歡，這個都是心粗重所形成的障礙。前面加行的時候形成一個障礙，後面正行，正在做的時候，又形成一個障礙，這兩種障礙都完全遣除掉了，都完全排除掉了，這個時候「心于所緣運轉無滯」無阻礙，把這兩種障礙都排除掉了。加行的時候，對斷掉煩惱應該要很喜歡的，造成一個障礙，心喜歡朝向煩惱的這一個部分；正行的部分，緣取善的所緣來斷掉煩惱的時候，應該高興喜歡的，又阻礙讓我不喜歡，這些阻礙完全遣除掉之後，那心會怎樣呢？「心于所緣運轉」就沒有阻礙，無礙了，朝向善的所緣，專注在上面，所以能夠無礙而趣入，這個時候把它取一個名字，就叫做心輕安，心堪能性就是心輕安。

　　前面談到了一個「如是」，如是就是如同前面身輕安的討論裏面也是分成兩個段落來討論的，就是加行的的段落，正行的的段落。同樣的道理，心輕安的部分，一樣的，也是分成加行的的段落怎麼樣子，正行的的段落怎麼樣子，兩個部分來討論。

　　後面又談到，第382頁最後一行，「如安慧論師雲：」安慧論師談到的，這前面身心輕安的解釋，首先引用了無著的《集論》，382頁倒數第六行，聖者無著寫的《集論》句子就很短，「如《集論》雲：雲何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙爲業。」這個就稱之爲身心輕安。這很簡略，這是聖者無著《集論》裏面所談到的，就短短的一個句子，只有幾個字。所以至尊仁波切就要做一個說明了，這個說明又分成兩段，就是簡略的說明跟詳細的說明。

　　簡略的說明就是「身心粗重者，謂其身心，于修善行，無有堪能隨所欲轉，能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心于善事轉極有堪能。」這地方是身心粗重者，身心輕安合在一起做一個解釋。之後底下「又能障礙」這個地方就是各別各別分開，一個詳細的解釋，這個解釋完畢了。這都是至尊仁波切所做的解釋，就是首先《集論》的引文講完了，很簡略嘛！所以至尊仁波切做了一個解釋，簡略的解釋，又詳細的做了一個解釋。可是詳細解釋完畢之後，就要說明，我這個解釋是有根據的，不是我自己杜撰，信口胡說杜撰出來，都完全不是，完全是有根據的，根據誰呢？根據安慧論師的解釋。

　　大家了解的，安慧論師是世親的大弟子，比起阿阇黎世親而言，《俱舍論》比老師還更加利害呢！安慧論師的事迹經常都在聞法功德利益的地方會討論到，因爲安慧論師的前一輩子是一只鴿子。在聞法利益會談到，安慧論師原來前輩子是動物道裏面的一只鴿子，動物道鴿子的身體。可是到了這一世，就是鴿子的下一輩子，成爲安慧論師，在俱舍方面，比自己的老師還要更加利害呢！爲甚麼呢？因爲聞法的功德利益多麼大、多麼大，就在那個地方會談到安慧論師的事迹。因此現在特別引用安慧論師的經文，來說明這個解釋不是自己胡思亂想想出來的，是完全都有根據的，所以對聖者無著所寫的《集論》裏面的內容，就要引用安慧論師的說法來做一個解釋。

　　看安慧論師的句子裏面談到『身堪能者，謂于身所作事輕利生起。』很輕便，很靈活，這身堪能，『心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅輕利之因心所有法，由此相應于所緣境無滯運轉，故名爲心堪能性。』在行善行的時候，不管是要坐著，或者是是要站著，譬如說坐，要持續坐很久，也不會辛苦勞累，身體好像很輕便，很靈活，輕飄飄的感覺。心輕安的時候，心要緣取這個善行進行的時候，也不會很阻滯不會勞累，好像輕飄飄的一樣，這個稱之爲心堪能性，或者是心輕安。假設能夠具足心輕安的話，「由此相應」由此能夠具足心輕安的話，那「于所緣境」對這個所緣對境，就能夠無礙而趣入「無滯運轉」無礙而趣入于這個所緣對境，因此之故，這個時候內心就把它稱之爲心堪能性，也就是心輕安的意思。

　　看這個詞句的內容，跟前面至尊仁波切解釋的詞句，非常的近似，很靠近、很靠近，詞句字面上，安慧論師的經文，跟前面至尊仁波切所解釋的文字，看起來內容都很類似的，所以是完全有根據的。這是身輕安跟心輕安，解釋完畢了。

　　之後談到「總略應知，若得輕安，于斷煩惱起功用欲，如行難行，恒常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除，」都排除掉了。「身心最極調柔隨轉。」總之得到身輕安，得到心輕安的話，在加行的段落，我想要去行善，想要去斷煩惱，這個時候不想要去做這種毛病，阻礙會排除掉，變得…

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