..續本文上一頁很有興趣，很有智慧想要去做，加行的段落。正行的時候，正在做的時候，那種阻礙、不堪能性，這些都完全排除掉了，因此「于斷煩惱起功用欲」加行的段落。之後「如行」正在進行的時候，正行的段落，這些身心難以運轉不堪能性全部都排除掉了。所以在加行跟正行，這些粗重的阻礙都排除掉，因此能夠很順利的，很靈活的去進行它，因此之故「身心最極調柔隨轉」這個是指身跟心都很容易指揮，加行正行的時候，身心很容易隨意指揮，指揮它來進行，很容易指揮的，不是說不能夠指揮，所以身心很容易隨轉，很容易指揮來進行，這稱之爲輕安。

　　關于界定身心輕安的這個部分，前面也有談到，在界定上的時候，是身的堪能跟心的堪能，不過這個部分主要要放在身心的不堪能性，完全離開掉了。在身體方面不堪能的部分，一切都完全離開了，這樣子所達到的身的堪能，才能夠稱之爲身輕安。心的堪能性裏面，一樣的，心的堪能性那程度大大小小，高低也很多種嘛！現在心的堪能性要到達完整的，到達已經很圓滿完整的，那意思是指不堪能的部分，一切不堪能的毛病，全部都排除掉了，這種情況之下的心堪能，那就達到最大，最完整，這個時候的心堪能，才能夠稱之爲心輕安。所以不能夠直接從「堪能」，就把它界定成爲「輕安」。

　　在前面的句子有談到，383頁第叁行「身心難轉不堪能性皆得遣除」所以要這個「不堪能性皆得遣除」。前面雖然談到身堪能性、心堪能性，不過重點都是放在不堪能性的部分都完全遣除掉了。譬如說就堪能來講，往往我們都包括堪能、不堪能，都混雜在一起了。譬如說聽課，前面呢，堪能性大概只有十分鍾，可能好一點十五分鍾，然後，後面的叁十分鍾，都是不堪能性，那就表示堪能、不堪能都混在一起，兩種都有嘛！不過現在呢，堪能的意思是指，堪能的量要達到最大，它的不堪能這個毛病，一點糁雜在裏面，全部都沒有。要這樣子的堪能，那就非常圓滿完整了，那這種非常圓滿完整的堪能，才能夠把它稱之爲輕安。所以這理才會談到「不堪能性皆得遣除」，在不堪能性的部分，都已經沒有糁雜了，一切都已經排除掉了。所以不是只有說達到堪能性，當然也是達到堪能性，但其中不堪能性的部分，都完全排除掉了，這個時候才能把它界定爲輕安。

　　如是身心堪能要到達圓滿，「如是身心圓滿堪能，」堪能已經圓滿的時候，「是從初得叁摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長，至于最後而成輕安，(而且)心一境性妙奢摩他(也能夠得到)。又初(期)微時難可覺了，後乃易知(容易知道)。」在開始做禅修的時候，其實身心堪能的部分，一點小小微弱的也有産生，不過此後使它的力量越來越強大，到完整的時候，很圓滿的時候，當然那就很容易知道了，就很容易察覺到的。當我們在做禅修的時候，譬如說禅修打坐半個小時或者一個小時，其實在禅修的時候，身堪能性，心堪能性，或者說身心輕安相類似的部分，一點小小的，薄弱的也都有，也都有産生，不過因爲它還很薄弱，也不容易察覺得到，說有嘛？有！不能說沒有，但是很薄弱，所以也不容易察覺得到，不過等我們的禅修，越來越進步、越來越進步，首先産生無過失的等持，慢慢按照九住心的次第，逐漸的得到、得到，慢慢的進步，這個禅修越來越好。原來身堪能的部分，心堪能的部分，最先除非詳細去察覺，不然不知道，因爲太薄弱了，沒辦法知道，但是它會越來越壯大，越來越進步，越來越擴充、擴充，到以後越來越強烈，那就很容易知道的。所以在最開始的時候，禅修說沒有呢，不是的，有的！但是很薄弱，小小的部分而已，身心的輕安，身心的堪能性，都有，但是還很薄弱。

　　有時候有些人在這裏就誤會了，錯亂了，他以爲自己得到身心輕安，有一些人稍微做一點點禅修，身心泰然、安適，就說：欸！我得到身心輕安了，我得到安止了，其實不是呢！因爲我們這裏有談到，身心輕安要它的不堪能性的部分都完全排除掉喔。所得到的部分，如果糁雜一些不堪能性在裏面，那不能得到身心輕安，身心的堪能性要到達圓滿，一切的不堪能全部都排除掉。所以最初的時候很難知道，不容易察覺，不過到後面，就越來越強烈、越來越強烈，就很容易察覺了。

　　如果要去詳細的觀察分析，之後才知道有身心輕安的話，那就表示這個身心輕安還沒有到達它完整的量，因此也不是正式的身心輕安。有人認爲呢，有人錯誤了，把這個誤會成爲是身心輕安，其實不是，因爲如果要找才找得到，說有身心輕安，那這一個還不算是，很困難知道嘛！就表示它還很薄弱。正式的身心輕安已經到達完整圓滿的話，那威力非常強大，不用找也知道，立刻自然的就會知道的，根本就不用仔細的去觀察分析。要透過仔細觀察分析，找、找、找，才找得到的，那這個還不能算是身心輕安。就是它薄弱的部分，類似的部分，有是有，但是不能算是身心輕安，還不是正式的呢！很多人在這裏誤會了，把它認定是身心輕安，其實不是，有這麼一個差別存在的。

　　後面用根據，支持的經文，用《聲聞地》的經文，講了兩段，首先是細分細分的時候，薄弱薄弱的時候，這個還不容易察覺，不容易察覺的時候，就表示身心輕安本身還沒有到達很完整，那這樣還不能算是正式的身心輕安，用一個引文。再過來是這個身心輕安要到達很大的時候，很強烈的時候，那就很圓滿了，那個時候才算是正式的身心輕安。正式的身心輕安就是安止成就的時候，那個時候所會有的身心輕安，那個身心輕安要是完整的那個樣子，這個是引文第二個。

　　首先，「如《聲聞地》雲：『先發如是正加行時，』最初一開始，正式做實修的時候，那就表示那個時候還沒有得到安止，才剛開始實修的時候，『若心輕安若身輕安，』這個時候也有心輕安也有身輕安，『身心調柔微細而轉，難可覺了。』那時候都有呢！身心也調柔、柔細呢！「難可覺了」可是不容易察覺啊，那就表示它還很薄弱，其實這個不算是正式的身心輕安。「又雲：」底下那個時候「又雲：」，那就是說，前面是指在初修的時候也有，但是還很薄弱，那不是正式的身心輕安。

　　「又雲：」那個就是正式的身心輕安了，『即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果輾轉道理，而能引發強盛易了(很強大的，很容易察覺的，自然就知道的)心一境性身心輕安。』這個就是身心輕安已經到了完整了，圓滿了，很容易察覺的，立刻就自然會知道的，不必特別分析也知道的，這個就是安止的那個時候的身心輕安。

　　所以在禅修上面，爲了追求現法，現世，眼前的快樂而做禅修，這種情況也有，追逐眼前的快樂就是指，也沒有去想到下輩子的快樂，也沒有想到未來、未來很久之後要成就佛果，這些都沒有想到，就是在現在目前，垂手可得，劍及履及，馬上就可以得到的快樂，爲了這個目標而去追求的，這樣來禅修也有。這個垂手可得的安樂，就是身心輕安的安樂，就是這裏所談到的了。所以著重在眼前，馬上就可以得到的快樂，追求這個目標而做禅修，這樣子來做禅修的也有呢！很多外道是這個樣子，追求禅定的快樂，因此很努力去做禅修，這個也有。

　　不要說外道，就算是在聲聞獨覺裏面，追求眼前的快樂，禅定的快樂而去禅修，這個當然也有啦。所以當我們在最初禅修的時候，身心輕安所産生的快樂，這個部分可能也要稍微了解一下下，這不是沒有呀！是有的。因爲了解身心輕安所帶來的快樂，這個是禅修之後，所發揮的成效，一個果嘛！這一個雖然是很薄弱，但也是身心輕安嘛！這個也非常好嘛！感覺上也很快樂嘛！把這個當做一個追求的目標，稍微認識一下下，欸！知道這個還不錯呢！因此産生一個興奮，想要去做禅修，在這個方面也應該會有一些幫助，所以這個部分的了解，也是滿有幫助的。我們休息一下。

　　身心輕安要身心的堪能性到達圓滿，這樣才能算是輕安，所以身堪能的性質到達圓滿，算是身輕安；心堪能的性質到達圓滿，算是心輕安。因爲已經到達圓滿了，所以它的力量就強大，力量強大當然很容易會察覺，在察覺上絲毫都不會困難，因此之故，就會有它的前兆出現，所以接下來要講「將發如是衆相緣滿易了輕安，所有前相，」這「前相」是前兆，它一定前面會有征兆會出現的，前兆是什麼呢？「謂勤修定補特伽羅，」正在修等持觀修的這麼一位補特伽羅，「于其頂上似重而起，然其重相非不安樂。」有這麼一個前兆，就是修身心輕安二者裏面，當然心輕安先産生，那它的前兆是什麼？就是觀修等持這麼一個人，當它正在觀修等持的時候，心安住在對境上面，感到有一點重重的，但是這個不是不快樂的沈重，是在快樂的性質之下，有一點點沈重的感覺。

　　其重相非不安樂「此生無間，即能遠離(就能夠離開)障礙樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。」這「如《聲聞地》雲：」裏面有談到，這是支持的根據，「若于爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安，所有前相，」強盛易了就是力量很強大，那就很容易察覺，不是說不容易察覺，它的所有前兆「于其頂上似重而起」腦袋覺得有點沈重，「非損惱相，」但不是損惱的感覺，「此起無間」就在這種感覺出現之後，「能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅，」心粗重性就沒有了，「能對治彼心調柔性心輕安性皆得生起。」因爲前兆要先産生，前兆的意思就在前面嘛！所以「于其頂上似重而起」非煩惱相，「此起無間」就是然後，前兆先産生，前兆産生之後，後面「心粗重性」就能夠除滅掉，然後它的對治品「心輕安性」就産生了。

　　所以要先産生心輕安，383頁倒數第五行，至尊仁波切在這裏有談到「即先生起能對治彼心輕安性」有…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第58講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…