..續本文上一頁得奢摩他故，」因爲只要是得到近分的話，那一定得到安止，現在還沒有得到輕安的等持，因爲還沒有得到安止嘛！所以連初靜慮的近分都還沒有得到，既然初靜慮的近分都還沒有得到的話，那就是屬于欲界地，色界地都還不到嘛！

　　談到了叁界九地，還有一個詞句叫做無漏九地，這兩個不一樣，這個不要錯亂，要了解一下。叁界就是欲界、色界跟無色界。九地是這樣算的，第一個欲界地，再過來色界是初靜慮地、二靜慮地、叁靜慮地、四靜慮地，這樣就五個了，再過去就無色界，無色界的四個天是空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天處，所以空無邊處地、識無邊處地、無所有處地，加上有頂天地，這樣就九個地，這稱之爲叁界九地。

　　另外還有一個名詞經常談到無漏九地，沒有漏掉的，沒有遺漏的。無漏的九個地，欲界地不算，有頂天地也不算，那就少掉兩個，可是初靜慮地裏面又分成叁個，就是初靜慮的近分，正行分成兩個，普通正行跟特別正行，那就叁個了。所以初靜慮地裏面要近分，普通正行跟特別正行叁個，再加上二靜慮地的正行，叁靜慮地的正行，四靜慮地的正行，就六個，之後加上無色界，空無邊處地的正行，識無邊處地的正行，無所有處地的正行(有頂天不算)，加上叁個，還是九個，這個叫做無漏九地。所以叁界九地跟無漏九地，兩個不一樣，這不能夠錯亂。

　　無漏九地並不是這九個地都是無漏，九個地都是有漏，可是運用這九個地，卻可以得到無漏的道路，所以把它稱之爲無漏九地。那爲什麼要扣掉前面的欲界地跟後面的有頂天地呢？是這個樣子，因爲它的心識，前者太粗糙，後者太微細。欲界地的心識太粗糙，有頂天的心識太微細，不能夠運用它們去得到無漏的道路，沒有希望，那中間的這九個地，運用這九個地的心識去禅修的話，將來可以得到無漏的地。因爲可以達到這個目標之故，所以這九個地把它稱之爲無漏九地。不是說這九個地是無漏，這九個地都是有漏，可是運用它卻可以得到無漏的道路，所以稱之爲無漏九地。

　　前面談到是何地所攝，這個部分已經回答完畢了。那還有一個問題，就是這是一個非常不同的等持，已經算是很殊勝、很奇特的等持了，不過還有一個問題，底下談到「于欲地中雖有如此勝叁摩地，然仍說是非等引地，而不立爲等引地者，」這樣子一個稀有奇特的等持，算不算是等引地，是或者不是？又這麼一個問題。這當然是一個非常好的叁摩地等持，不過仍然不是屬于等引地，不能說它是等引地，不是等引地，「而不立爲等引地」什麼原因不能把它當做等引地？(「以非無悔歡喜妙樂輕安所引故。」)因爲等引地必須是無悔，然後是歡喜妙樂，還有輕安之樂所攝，才算是等引地，但是現在的第九住心，等住的時候，無悔這個部分沒有，歡喜妙樂這個部分沒有，輕安之樂所攝這個也沒有，這叁個都沒有，因此之故，它不能算是等引地，這樣子做一個解釋說明。那原因何在呢？九住心這叁個條件都不齊備，所以不能列入等引地，這是原因了。

　　這個原因的說明有根據的，「如《本地分》雲：『何故唯于此等名等引地？』爲什麼把它稱之爲等引地？『非于欲界心一境性？」欲界的心一境性還不算，『謂此等定，』那個「此等定」就是等引地那個定，『是由無悔』沒有後悔，『歡喜輕安妙樂』，還有歡喜的安樂，輕安的妙樂『所引」，『欲界不爾，」欲界不能夠達到，『非欲界中于法全無審正觀察。』那這樣子講的話，欲界沒有等持？不是的，欲界也有等持。「非欲界中于法全無審正觀察」欲界裏面對于法也有審正觀察，就是欲界裏面也有很好的等持，不過這個等持再怎麼好，不能算等引地，因爲不能達到無悔，還有歡喜的妙樂，輕安的妙樂，這個部分沒有達到。

　　「由是因緣未得輕安，」由前面所談到的這些內容，就明白了解了，前面談到很多的根據，根本根本的根據是佛陀所開示的《解深密經》，之後慈氏彌勒所開示的《莊嚴經論》，蓮花戒所撰寫的《修次第中編》，還有慈氏彌勒的《辨中邊論》，還有祥帝巴寫的《教授論》。之後又去除了兩個疑問，就是還有一些疑問嘛！有兩個疑問，就是這種等持是什麼地所攝的？又做了討論；是不是等引地？又做了討論。把這個疑問也都排除掉了，這些都已經講解了，講解了之後，就了解了。了解到「由是因緣」由前面的這些討論就能夠了解，「未得輕安，雖叁摩地不須一類依止正念，能無分別心任運轉，複能合糅行住坐臥一切威儀，然是欲界心一境性，應當了知不能立爲真奢摩他。」這部分就明白了解了，沒有得到輕安，就不能稱之爲安止，所以雖然有得到一個非常好的等持，這個等持不需要花很大力氣的憶念，而且「能無分別心任運轉」沒有分別念頭，也能夠自然的就持續下去的，這個是上座的時候，不僅僅如此，下座的時候，行住坐臥一切的威儀，還能夠繼續的維持下去，那個「合糅」就是還能夠結合在一起，下座的時候還能夠結合在一起。不過這樣子一個很好的內心，很好的等持呢，還只能稱之「欲界心一境性」，還是屬于欲界，不能夠屬于上界地所攝，這一點就很明白了解了。加上後面就談到兩個疑問嘛！何界地所攝？是不是等引地？這些也討論過了，那就會很明白了解了，喔！這樣的一個等持，它還不是上界地所攝，只能把它稱之「欲界心一境性」，只能這樣講，還不是屬于安止，「應當了知不能立爲真奢摩他」不能把它當做是一個正式的安止，這是所立的結論，就經過前面的討論，成立出這個結論。

　　因此不能把它當做是安止，沒有得到安止的最主要原因是因爲沒有得到輕安之故，因此就不算是安止，所以接下來就産生這麼一個問題，那輕安怎麼去得到它？得到輕安之後怎麼去成就安止？後面就有這個問題了，「若爾」就問了，「雲何能得輕安？」既然得到輕安才算是得到安止，那怎麼得到輕安？就有這麼一個疑問了，「得輕安已雲何而能成奢摩他？」輕安如果已經得到之後，那是怎麼去成就安止的呢？又問了這麼一個問題，底下就回答了，先說明輕安，然後怎麼得到安止，所以先要講輕安，「答：應知輕安如《集論》雲：」聖者無著所寫的《集論》裏面做了這個回答，輕安是什麼意思，「雲何輕安？謂止息身心粗重，」就是身心的粗重止息之後，「身心」達到「堪能性，除遣一切障礙爲業。」它的作用能夠把一切障礙排除掉，這就稱之爲身心輕安。所以裏面談道，要排除掉的是身心的粗重，之後就得到身心的堪能性。

　　首先這裏面談到，能夠排遣一切障礙爲業，「業」是作用力，它的作用是這樣子的，就是首先要排除掉的是什麼？要止息掉的是什麼？就是身心的粗重。排除掉身心的粗重之後，能夠得到一個身心的堪能性，這個稱之爲身心輕安。所以所謂身心輕安，當然它的反面就是身心的粗重，這兩個是相違背的，身心的粗重就是不堪能的性質，這兩個相違背的。那相違背的部分，要把不堪能的性質，粗重的性質排除掉的話，當然要靠它的對治，就是靠著這個堪能性，能夠把它排除掉，所以後面就做了一個解釋，首先解釋粗重是什麼意思，至尊仁波切把《集論》裏面的內容做了一個解釋，「身心粗重者，謂其身心，于修善行，無有堪能隨所欲轉，」不能夠任意指揮身心在行善行上面，這就稱之爲粗重，「能對治者」因爲這兩個是相違背的，所以「能對治者」身心粗重是要排除掉的，那它的對治部分，當然要用跟它相違背的部分。

　　要排除身心的粗重是指，當我要指揮我的身體跟內心，做善行實修的時候，不能夠任運自在隨意去指揮它，喔！這身心粗重了！對治的話「能對治此」就是「身心輕安者，」那什麼叫身心輕安？「由離身心二種粗重，則其身心于善事轉極有堪能。」極有堪能就是輕安的意思，輕安的意思就是極有堪能，極有堪能的意思是指，因爲把要排除掉的「身心二種粗重」已經排除掉了，因此之故，我指揮我的身心，放在善行實修上的時候，隨意的去指揮它，能夠任運驅使去指揮它，這就把它稱之爲堪能。所以從這個解釋就能明白了解什麼叫做輕安，這是粗略的解釋，就是《集論》裏面談到的內容，做一個粗略的解釋。

　　「又能障礙」這個地方底下開始，詳細的做一個說明，「又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。」又詳細的做一個說明，首先「又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，」前面談到都是要斷除掉的，要斷除掉的內容是指，在我要把煩惱消滅掉的時候，應該要很高興的，沒有這個樣子，「樂斷煩惱」嘛！樂斷煩惱這個部分，有遇到一個障礙，好像沒有很想努力去做。還有「煩惱品攝內身粗重」心總是朝向煩惱的方面去，現在不是了，要讓它朝向清淨的、善好的部分。

　　前面斷煩惱的時候「障礙樂斷煩惱」快樂這個部分，提不起興趣，現在這個要排除掉，要變成提得起興趣。之後在「斷煩惱時」覺得身體很粗重，現在這個要排除掉，要得到身體很輕松。所以「皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。」這個把它稱之爲堪能。所以要排除掉的部分排除掉了，這個時候就覺得身輕如燕，好像很輕利、很便利。前面談到了，把要排除掉的部分排除掉了，障礙斷煩惱，還有煩惱品攝的內身粗重，還有勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，這些排除掉。這些排除掉了之後，得到一個「身獲輕利」，身體很便利，很伶俐，很靈活，這個時候就把它稱之爲身堪能。

　　這個是身輕安，是先說明一下什麼叫做身粗重，舉個例子而言，譬如說眼睛看跟耳朵聽來做例子的話，去看一場電影的時候，好幾小時看眼睛都不累，看得很舒服呢！耳朵聽音樂，還有一些煩惱的語言，東家長，西家短煩惱的語言，再怎麼聽，聽了也不累，都覺得很好聽，還要豎起耳朵仔細聽。可是要看佛經，打開來一看，不到五分鍾，眼皮很沈重；然後聽佛經，上師的開示，耳根聽沒幾句話，耳朵很沈重。喔！這個就叫身體的沈重，沈重是指這個意思。然後身體去做頂禮的時候，做沒有幾下，身體很沈重。可是說要跳舞，跳兩個小時，身體也身輕如燕，還很高興呢！所以沈重是這個意思了，頂禮的時候，身體就很沈重。所以講身不堪能，身粗重就是指在行善行的時候，身體很粗重，很沈重，擡不起來。可是行不善行的時候，身體很靈活，很便利，身體很輕松。現在要把這個排除掉，不是這個樣子，要把它顛倒過來。在做善業的時候，要做到身體很便利，很靈活，不是很粗重；做不善業的時候，身體很不便利，很粗重，不是很輕松，應該要變成這個樣子，喔！那就變成身輕安了。

　　這裏面可以分成兩項，「又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重」這第一個，「若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性」這第二個。這個都是身粗重，它的作用會造成這個樣子。前面講的是在加行的段落，就是還沒有斷掉煩惱之前，由于身粗重的影響之故，不會開始要去斷煩惱，沒有做之前，就讓它不要開始，不會去做，這是第一個影響。第二個影響，若勤功用時，是正在斷煩惱的時候，正在做的時候呢，受到身粗重的影響，也不能好好的去做，做得力不從心，不能夠好好的去做。是不是分成這兩段？所以前面那個「障礙樂斷煩惱」就是想要去斷煩惱，這個時候就遇到障礙了，還沒有開始，沒有開始之前，受到身粗重的影響，就不會去做。已經開始去做的時候，受到它的影響，又不會好好的去做，所以分成這兩個。

　　這兩個裏面，第一個又分成「障礙樂斷煩惱」，而且「煩惱品攝內身粗重」障礙想要很快樂去斷煩惱這個部分不能夠産生，而且讓心始終都朝向煩惱的方面，有這樣的一個情況，這樣子的一個身粗重。這第一個裏面又分成兩個，這是加行的部分。後面那個「若勤功用」是在正行的段落，又受到身粗重的影響。譬如說身體做頂禮的時候，首先是身粗重的影響，就不想好好的去做頂禮，根本不想要去做，這身粗重的影響。之後已經去做了的時候，受到身粗重的影響，做是做了，但是不會好好的去做，不會很高興快樂的去做，這個是身粗重的影響，兩個。心粗重就下一次。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第57講》全文閱讀結束。