..续本文上一页得奢摩他故，」因为只要是得到近分的话，那一定得到安止，现在还没有得到轻安的等持，因为还没有得到安止嘛！所以连初静虑的近分都还没有得到，既然初静虑的近分都还没有得到的话，那就是属于欲界地，色界地都还不到嘛！
谈到了三界九地，还有一个词句叫做无漏九地，这两个不一样，这个不要错乱，要了解一下。三界就是欲界、色界跟无色界。九地是这样算的，第一个欲界地，再过来色界是初静虑地、二静虑地、三静虑地、四静虑地，这样就五个了，再过去就无色界，无色界的四个天是空无边处、识无边处、无所有处、有顶天处，所以空无边处地、识无边处地、无所有处地，加上有顶天地，这样就九个地，这称之为三界九地。
另外还有一个名词经常谈到无漏九地，没有漏掉的，没有遗漏的。无漏的九个地，欲界地不算，有顶天地也不算，那就少掉两个，可是初静虑地里面又分成三个，就是初静虑的近分，正行分成两个，普通正行跟特别正行，那就三个了。所以初静虑地里面要近分，普通正行跟特别正行三个，再加上二静虑地的正行，三静虑地的正行，四静虑地的正行，就六个，之后加上无色界，空无边处地的正行，识无边处地的正行，无所有处地的正行(有顶天不算)，加上三个，还是九个，这个叫做无漏九地。所以三界九地跟无漏九地，两个不一样，这不能够错乱。
无漏九地并不是这九个地都是无漏，九个地都是有漏，可是运用这九个地，却可以得到无漏的道路，所以把它称之为无漏九地。那为什么要扣掉前面的欲界地跟后面的有顶天地呢？是这个样子，因为它的心识，前者太粗糙，后者太微细。欲界地的心识太粗糙，有顶天的心识太微细，不能够运用它们去得到无漏的道路，没有希望，那中间的这九个地，运用这九个地的心识去禅修的话，将来可以得到无漏的地。因为可以达到这个目标之故，所以这九个地把它称之为无漏九地。不是说这九个地是无漏，这九个地都是有漏，可是运用它却可以得到无漏的道路，所以称之为无漏九地。
前面谈到是何地所摄，这个部分已经回答完毕了。那还有一个问题，就是这是一个非常不同的等持，已经算是很殊胜、很奇特的等持了，不过还有一个问题，底下谈到「于欲地中虽有如此胜三摩地，然仍说是非等引地，而不立为等引地者，」这样子一个稀有奇特的等持，算不算是等引地，是或者不是？又这么一个问题。这当然是一个非常好的三摩地等持，不过仍然不是属于等引地，不能说它是等引地，不是等引地，「而不立为等引地」什么原因不能把它当做等引地？(「以非无悔欢喜妙乐轻安所引故。」)因为等引地必须是无悔，然后是欢喜妙乐，还有轻安之乐所摄，才算是等引地，但是现在的第九住心，等住的时候，无悔这个部分没有，欢喜妙乐这个部分没有，轻安之乐所摄这个也没有，这三个都没有，因此之故，它不能算是等引地，这样子做一个解释说明。那原因何在呢？九住心这三个条件都不齐备，所以不能列入等引地，这是原因了。
这个原因的说明有根据的，「如《本地分》云：『何故唯于此等名等引地？』为什么把它称之为等引地？『非于欲界心一境性？」欲界的心一境性还不算，『谓此等定，』那个「此等定」就是等引地那个定，『是由无悔』没有后悔，『欢喜轻安妙乐』，还有欢喜的安乐，轻安的妙乐『所引」，『欲界不尔，」欲界不能够达到，『非欲界中于法全无审正观察。』那这样子讲的话，欲界没有等持？不是的，欲界也有等持。「非欲界中于法全无审正观察」欲界里面对于法也有审正观察，就是欲界里面也有很好的等持，不过这个等持再怎么好，不能算等引地，因为不能达到无悔，还有欢喜的妙乐，轻安的妙乐，这个部分没有达到。
「由是因缘未得轻安，」由前面所谈到的这些内容，就明白了解了，前面谈到很多的根据，根本根本的根据是佛陀所开示的《解深密经》，之后慈氏弥勒所开示的《庄严经论》，莲花戒所撰写的《修次第中编》，还有慈氏弥勒的《辨中边论》，还有祥帝巴写的《教授论》。之后又去除了两个疑问，就是还有一些疑问嘛！有两个疑问，就是这种等持是什么地所摄的？又做了讨论；是不是等引地？又做了讨论。把这个疑问也都排除掉了，这些都已经讲解了，讲解了之后，就了解了。了解到「由是因缘」由前面的这些讨论就能够了解，「未得轻安，虽三摩地不须一类依止正念，能无分别心任运转，复能合糅行住坐卧一切威仪，然是欲界心一境性，应当了知不能立为真奢摩他。」这部分就明白了解了，没有得到轻安，就不能称之为安止，所以虽然有得到一个非常好的等持，这个等持不需要花很大力气的忆念，而且「能无分别心任运转」没有分别念头，也能够自然的就持续下去的，这个是上座的时候，不仅仅如此，下座的时候，行住坐卧一切的威仪，还能够继续的维持下去，那个「合糅」就是还能够结合在一起，下座的时候还能够结合在一起。不过这样子一个很好的内心，很好的等持呢，还只能称之「欲界心一境性」，还是属于欲界，不能够属于上界地所摄，这一点就很明白了解了。加上后面就谈到两个疑问嘛！何界地所摄？是不是等引地？这些也讨论过了，那就会很明白了解了，喔！这样的一个等持，它还不是上界地所摄，只能把它称之「欲界心一境性」，只能这样讲，还不是属于安止，「应当了知不能立为真奢摩他」不能把它当做是一个正式的安止，这是所立的结论，就经过前面的讨论，成立出这个结论。
因此不能把它当做是安止，没有得到安止的最主要原因是因为没有得到轻安之故，因此就不算是安止，所以接下来就产生这么一个问题，那轻安怎么去得到它？得到轻安之后怎么去成就安止？后面就有这个问题了，「若尔」就问了，「云何能得轻安？」既然得到轻安才算是得到安止，那怎么得到轻安？就有这么一个疑问了，「得轻安已云何而能成奢摩他？」轻安如果已经得到之后，那是怎么去成就安止的呢？又问了这么一个问题，底下就回答了，先说明轻安，然后怎么得到安止，所以先要讲轻安，「答：应知轻安如《集论》云：」圣者无着所写的《集论》里面做了这个回答，轻安是什么意思，「云何轻安？谓止息身心粗重，」就是身心的粗重止息之后，「身心」达到「堪能性，除遣一切障碍为业。」它的作用能够把一切障碍排除掉，这就称之为身心轻安。所以里面谈道，要排除掉的是身心的粗重，之后就得到身心的堪能性。
首先这里面谈到，能够排遣一切障碍为业，「业」是作用力，它的作用是这样子的，就是首先要排除掉的是什么？要止息掉的是什么？就是身心的粗重。排除掉身心的粗重之后，能够得到一个身心的堪能性，这个称之为身心轻安。所以所谓身心轻安，当然它的反面就是身心的粗重，这两个是相违背的，身心的粗重就是不堪能的性质，这两个相违背的。那相违背的部分，要把不堪能的性质，粗重的性质排除掉的话，当然要靠它的对治，就是靠着这个堪能性，能够把它排除掉，所以后面就做了一个解释，首先解释粗重是什么意思，至尊仁波切把《集论》里面的内容做了一个解释，「身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪能随所欲转，」不能够任意指挥身心在行善行上面，这就称之为粗重，「能对治者」因为这两个是相违背的，所以「能对治者」身心粗重是要排除掉的，那它的对治部分，当然要用跟它相违背的部分。
要排除身心的粗重是指，当我要指挥我的身体跟内心，做善行实修的时候，不能够任运自在随意去指挥它，喔！这身心粗重了！对治的话「能对治此」就是「身心轻安者，」那什么叫身心轻安？「由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。」极有堪能就是轻安的意思，轻安的意思就是极有堪能，极有堪能的意思是指，因为把要排除掉的「身心二种粗重」已经排除掉了，因此之故，我指挥我的身心，放在善行实修上的时候，随意的去指挥它，能够任运驱使去指挥它，这就把它称之为堪能。所以从这个解释就能明白了解什么叫做轻安，这是粗略的解释，就是《集论》里面谈到的内容，做一个粗略的解释。
「又能障碍」这个地方底下开始，详细的做一个说明，「又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。」又详细的做一个说明，首先「又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，」前面谈到都是要断除掉的，要断除掉的内容是指，在我要把烦恼消灭掉的时候，应该要很高兴的，没有这个样子，「乐断烦恼」嘛！乐断烦恼这个部分，有遇到一个障碍，好像没有很想努力去做。还有「烦恼品摄内身粗重」心总是朝向烦恼的方面去，现在不是了，要让它朝向清净的、善好的部分。
前面断烦恼的时候「障碍乐断烦恼」快乐这个部分，提不起兴趣，现在这个要排除掉，要变成提得起兴趣。之后在「断烦恼时」觉得身体很粗重，现在这个要排除掉，要得到身体很轻松。所以「皆得遣除，身获轻利，名身堪能。」这个把它称之为堪能。所以要排除掉的部分排除掉了，这个时候就觉得身轻如燕，好像很轻利、很便利。前面谈到了，把要排除掉的部分排除掉了，障碍断烦恼，还有烦恼品摄的内身粗重，还有勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，这些排除掉。这些排除掉了之后，得到一个「身获轻利」，身体很便利，很伶俐，很灵活，这个时候就把它称之为身堪能。
这个是身轻安，是先说明一下什么叫做身粗重，举个例子而言，譬如说眼睛看跟耳朵听来做例子的话，去看一场电影的时候，好几小时看眼睛都不累，看得很舒服呢！耳朵听音乐，还有一些烦恼的语言，东家长，西家短烦恼的语言，再怎么听，听了也不累，都觉得很好听，还要竖起耳朵仔细听。可是要看佛经，打开来一看，不到五分钟，眼皮很沉重；然后听佛经，上师的开示，耳根听没几句话，耳朵很沉重。喔！这个就叫身体的沉重，沉重是指这个意思。然后身体去做顶礼的时候，做没有几下，身体很沉重。可是说要跳舞，跳两个小时，身体也身轻如燕，还很高兴呢！所以沉重是这个意思了，顶礼的时候，身体就很沉重。所以讲身不堪能，身粗重就是指在行善行的时候，身体很粗重，很沉重，抬不起来。可是行不善行的时候，身体很灵活，很便利，身体很轻松。现在要把这个排除掉，不是这个样子，要把它颠倒过来。在做善业的时候，要做到身体很便利，很灵活，不是很粗重；做不善业的时候，身体很不便利，很粗重，不是很轻松，应该要变成这个样子，喔！那就变成身轻安了。
这里面可以分成两项，「又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重」这第一个，「若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性」这第二个。这个都是身粗重，它的作用会造成这个样子。前面讲的是在加行的段落，就是还没有断掉烦恼之前，由于身粗重的影响之故，不会开始要去断烦恼，没有做之前，就让它不要开始，不会去做，这是第一个影响。第二个影响，若勤功用时，是正在断烦恼的时候，正在做的时候呢，受到身粗重的影响，也不能好好的去做，做得力不从心，不能够好好的去做。是不是分成这两段？所以前面那个「障碍乐断烦恼」就是想要去断烦恼，这个时候就遇到障碍了，还没有开始，没有开始之前，受到身粗重的影响，就不会去做。已经开始去做的时候，受到它的影响，又不会好好的去做，所以分成这两个。
这两个里面，第一个又分成「障碍乐断烦恼」，而且「烦恼品摄内身粗重」障碍想要很快乐去断烦恼这个部分不能够产生，而且让心始终都朝向烦恼的方面，有这样的一个情况，这样子的一个身粗重。这第一个里面又分成两个，这是加行的部分。后面那个「若勤功用」是在正行的段落，又受到身粗重的影响。譬如说身体做顶礼的时候，首先是身粗重的影响，就不想好好的去做顶礼，根本不想要去做，这身粗重的影响。之后已经去做了的时候，受到身粗重的影响，做是做了，但是不会好好的去做，不会很高兴快乐的去做，这个是身粗重的影响，两个。心粗重就下一次。
《菩提道次第广论 奢摩他 第57讲》全文阅读结束。