..續本文上一頁之候，會發生什麼樣的誤解，我們是第九住心都沒有得到，但是誤會成爲我已經得到第九住心。不要說第九住心，可能第一住心都沒有得到，但是就說我已經得到第一住心了。所以許多人禅修幾天之後，稍微做幾天禅修，一天兩天叁天禅修之後，就說我得到第一住心了，再修幾天，得到第二住心了，又修幾天，得到第叁住心了，所以大概修了一周十天，就說已經得到第幾個住心、第幾個住心，可能有很多人有這樣子一個誤解了，那就表示對九住心的內容還沒有了解清楚。

　　至尊仁波切這裏所談到的是針對得到第九住心之後，那個時候的情況，很多人可能産生誤解，這個情況要把它厘清楚。所以這個部分做一個說明，而且後面還要詳細說明。不過就我們的情況而言，那可能不是這個樣子，因爲第九住心恐怕應該是一個還算滿高的境界，至尊仁波切在這裏是討論一個很高的境界，就我們而言，可能還不在討論的範圍之內呢！我們分析想一想，可能自己的情況是第九住心沒有得到，認爲得到了；連第一住心都沒有得到，就認爲得到了，認爲得到了第一住心、第二住心、第叁住心等等，這個誤解很多。沒有得到，而認爲他得到，那就表示一個征兆，征兆是對于每一項每一項九住心的內容，不是很了解，對于第一住心的內容是什麼，第二住心的內容是什麼，這些可能都還不是很清楚，所以産生這種誤會。

　　不要說這個段落，上一次在前面前面的部分就談到過了，不要說九住心，九住心沒有産生之前，還需要一個無過失的等持，上一次無過失的等持討論很多了，無過失的等持要産生都很不容易呢！我們這個大綱是要先産生一個無過失的等持，無過失的等持産生之後，依于無過失的等持而趣入住心的情況，是不是這樣講？在這個大綱裏面是不是這樣講？無過失的等持産生之後，才要進入九住心，這個大綱在349頁，「此又分二. 一.引生無過叁摩地法. 二.依彼引生住心次第.」依彼就是依靠無過失的叁摩地法之後，才能引生住心次第。所以從第一住心到第九住心，前面都先要産生一個無過失的等持，靠著無過失的等持，才能夠引發九個住心。

　　僅僅只是前面的無過失叁摩地(無過失等持)都不容易産生，這個部分就不簡單了。我們看一下，上次有特別談到，僅僅只是無過失的等持這個段落，至尊仁波切就用了很大的篇幅去討論它，就表示無過失的等持很重要，而且要先産生，那是非常重要的，內容很多，那就了解了這個無過失的等持産生其實不太那麼容易，所以用了這麼多的篇幅去解釋說明呢！

　　我們現在所談到的段落，379頁，這兩種誤會解釋完畢了，之後四種作意、六種力，這個我們都有解釋過，都討論過、說明過了。現在看380頁「若爾初二心時，」要從這個地方開始講解，這是就有疑問産生，「若爾」這個地方要提出問題，這裏面提出兩個問題，不過在說明這兩個問題之前，要了解這兩個問題，主要是從四種作意那個地方談起，四種作意的部分我們說明過了，可能大家忘記了，要先複習一下下，說明一下下，不然的話，這個「若爾」這兩個問題就不能弄清楚了，所以要先了解一下，要討論的是四種作意。

　　四種作意《聲聞地》裏面有討論到，第一個是力勵運轉作意，第二個是有間缺運轉作意，第叁個是無間缺運轉作意，第四個是無功用運轉作意，就談到四種作意。這《聲聞地》裏面的內容了，第一個是力勵運轉作意要花很大力氣去做的，第一住心、第二住心；第二個是有間缺運轉作意，是叁四五六七，這五個住心；之後無間缺運轉作意，是第八住心；第九住心不必花力氣了，所以無功用，「功用」是花力氣嘛，不必花力氣無功用運轉作意，這第九住心。這《聲聞地》討論過了。

　　這個問題討論過了，有了四種作意的理論之後，馬上發生問題了，「若爾」提出兩個問題，什麼問題呢？「初二心時」初二心就是第一住心跟第二住心，「亦有」也是有「有間缺運轉，」它也是會中斷的，有間缺運轉的，中間的那五個心，「中五心時」就是叁四五六七，「亦須力勵，」也是要花力氣的，「雲何初二不說有間缺運轉作意？」第一住心、第二住心不講它是有間缺運轉作意，說是力勵運轉作意，「于中五心不說力勵運轉作意？」中間那五個心要花力氣，可是也不講力勵運轉作意，說是有間缺運轉作意，爲什麼？就問了這個問題。第一住心、第二住心稱之爲力勵運轉作意，它要花很大的力氣，可是第一住心、第二住心也是有中斷啊，它不是不中斷的，也是有中斷的啊？但是爲什麼第一住心、第二住心講這個有力勵運轉作意，不把它列入有間缺運轉作意，這第一個問題。

　　第二個問題，中間那五個住心，叁四五六七，這五個住心稱之爲有間缺運轉作意，當然意思是說它會中斷的，中間會中斷的，所以不是不中斷，有中斷的，問題是這五個住心，也是要花力氣，它仍然要花很大的力氣去做呢！但是爲什麼它不講是力勵運轉作意呢？爲什麼要講它是有間缺運轉作意呢？就問了這兩個問題。

　　回答是這個樣子，那就要先分析一下第一住心、第二住心，以及中間五個住心的區別，中間五個住心就是第叁四五六七，有區別存在的，這裏兩種類型有區別存在的。因爲第一住心跟第二住心的時候，趣入于等持的時間其實很短暫，但是中間五個住心入于等持的時間，比起第一住心、第二住心而言，那就長很多了，有這個差別存在。因此就等持而言，等持中斷了，之後再趣入等持，然後又暫停中斷了，又再趣入等持，這樣一個情況稱爲有間缺運轉，所以有間缺運轉如果用在中間的五個住心，那就很洽當，很適合，因爲它安住的時間比較長，然後它中斷了，又繼續安住，所以講說它有間缺，這個就很適當。但是如果把有間缺用在第一住心、第二住心，那就很奇怪了，因爲它大部分的時間都沒有安住嘛！它有安住跟沒有安住而言，大部分的時間都沒有安住，有安住的時間是很短的，然後說它中斷了又趣入、中斷了又趣入，就很奇怪，就不太適當了，因爲大多數的時間它都沒有安住在等持裏面嘛！所以中間那五個住心，用有間缺這是很適當的，因爲它是有中斷了又再趣入、有中斷了又再趣入。但第一住心、第二住心的問題呢，它不在這裏，如果說它有間缺那很奇怪，因爲它大部分的時間它都沒有在等持之中。

　　第一住心、第二住心的特色在于，最初要趣入等持，很困難呢！因爲它花很大的力氣才入于等持之中，入于等持的時間很短，之後又花很大的力氣才能夠入于等持之中，這是它的特色。中間那五個住心呢，不再要花很大的力氣入于等持之中，不必花很大的力氣它就能夠入于等持，問題是入于等持之後，會中斷掉，這個是它的特性，有這個差別存在。因此之故，中間那五個住心才用有間缺運轉作意，用這個名稱。前面的兩個住心呢，第一住心、第二住心，它的特色不在于有間缺，而是最初要入于等持，就已經很困難，要花很大的力氣才能夠趣入，所以它的名字就把它稱之爲力勵運轉作意，是有這個原因的。

　　因此後面有這個回答，「答：初二心中」第一住心跟第二住心，「心入不入定，後者極長，」入于等持之中跟不入于等持之中，不入于等持的時間比較長，兩個比較，大部分的時間都不在等持裏面，這是第一住心、第二住心。「中間五心住定時長，」中間五個住心而言，安住在等持的時間就長很多了，就很長了，「故于後者就叁摩地障礙立名，前者不爾。」後者就是中間那五個住心，因爲它大多數的時間都住在等持裏面，在這個等持裏面，它會發生什麼障礙呢？就是它會中斷，所以從這個部分的特色來給它取名字，就給它取名字叫有間缺運轉作意。「前者不爾」前者，第一住心、第二住心就不能夠這樣子講，它大部分的時間都沒有安住在等持裏面，所以不能夠用這個名詞，這是解釋第一個問題。就是有間缺運轉作意，用在中間那五個住心很適當，用在第一住心、第二住心就不適當了，這個做了一個回答。

　　底下要講第二個原因，第二個回答就是力勵運轉作意適合用在第一住心、第二住心，但是不適合用在中間的五個住心，原因何在？底下又還要做一個回答，「故雖俱有力勵運轉，」是說中間那五個住心還會中斷，已經中斷了之後要回來，也要花力氣的，這是因爲由沈掉造成它的中斷，之後要把沈掉滅掉，才能夠又攝心抓回來。所以把沈掉滅掉，心要抓回來，這個要花力氣，所以花力氣都是一樣的，「故雖俱有」就是一二住心也要力勵運轉，中間那五個住心也要力勵運轉，這個兩邊都要有，都是要花力氣，這一點是相同的。

　　不過「然間缺運轉有無不同，」但是間缺運轉中斷之後再進行，這個就兩邊不一樣了，因爲安住在等持之中，中斷了之後收回來繼續進行，這個特性用在第一二住心並不適當，不適當的原因是第一二住心大多數都不在等持之裏面，一二住心大多數的時間不安住在等持之中，大部分都沒有，前面解釋過了。所以一二住心並不適當用這個名詞，說它的等持中斷了又再拉回來，這個不太恰當了，因爲它大部分的時間都不在等持裏面。有間缺運轉用在中間那五個心就非常的適當了，雖然它也是要花力氣，不過它的特色是中斷了之後它還能收回來，這是它的特色。

　　而且就要花力氣而言，「故于力勵運轉作意，未說中間五心。」就花力氣而言，中間五個心，當然也要花力氣，但是跟第一住心、第二住心就有差別，中間那五個住心，它的特色不在它要花力氣，而在它會中斷，所以中間那五個住心，就用會中斷的特性來給它取名字，所以叫做有間缺運轉作意，而不用力勵運轉作意。因此之故，第一、第二住心就不能夠用有間缺運轉作意，因爲那不恰當嘛！所以就給它取名字叫做力勵運轉作意，因爲這個也是它的特色，最初進入等持要花很大的力氣，這是它的特色，而要花很大的力氣這部分，並不是中間五個心的特色，所以力勵運轉作意不能夠用在中間的那五個住心，因爲中間的五個住心，它的特色不是在要花力氣，而是會中斷，中斷之後還要再拉回來，這是它的特色。因此之故，力勵運轉作意，就未說中間五心，這個名詞，就不適合用在中間的五個心，然後呢，有間缺運轉作意，這個名詞，不適合用在前面的兩個心，所以這是問題跟它的回答，到這裏都回答完畢。

　　「如是住前所說資糧，」「如是」是如同前面的兩個大綱所說的，現在這個地方講的是安止的觀修方式，前面要有加行，就是資糧，怎麼做准備的部分，資糧的部分，之後正式觀修安止的方式，都講解完畢了。正式觀修安止的方式，就談到九住心怎麼實修，之後到達九住心的段落，修止的方式都說完了，說完了之後就談到安止，因爲透過九住心的禅修，九住心之後會得到安止，所以後面才要講安止，所以「如是」是如同前面所談到的，從修安止開始談起，第346頁，如前是要如同前面的兩個大綱，兩個大綱講完了，現在才要講第叁個大綱，「個別學法分叁. 一.學奢摩他法. 二. 學毗缽舍那法. 二. 學雙運法.」其中的第一項學奢摩他安止怎麼修呢？修止的資糧是什麼，依著止資糧來修安止，修安止之後成就奢摩他，成就這個安止是什麼，對不對？所以第一個講修安止的資糧是什麼，這裏面講修止的時候它要齊備什麼資糧，怎麼准備什麼順緣。然後依靠安止的資糧怎麼修安止，安止裏面的加行怎麼做，正行怎麼做，這些全部都講完了，所以這兩個大綱講完了，現在才要講第叁個大綱。

　　第叁個大綱就是由修成辦奢摩他，所以「如是」是如同前面第一個大綱所講的內容、第二個大綱所講的內容，如同前面所談到的內容，要「住前所說資糧」，在依于安止資糧部分所談到的，這資糧、順緣都要齊備，之後「恒依精進修叁摩地，」資糧齊備之後修安止的方式是什麼，這個要經常精進修等持怎麼怎麼做，這些都要努力的去做，「乃能成辦正奢摩他。」如果這些都做好了，當然安止就能達成了。所以一定要恒常精進的做實修，假設開始修幾天又放棄、開始修幾天又放棄，那永遠都是這個樣子，那安止不會達成的，所以叁天捕魚五天曬網，那當然不可能達成嘛！因此之故，「若略修習一次兩次，」修一次兩次之後，又放棄又開始修、又放棄又開始修，「還複棄舍所修加行，必不能成。」必不能成辦安止，「如《攝般若波羅密多論》雲：『由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息(再叁再叁的休息)，鑽木不出火，瑜伽亦如是(瑜伽的實修也是這個樣子)，未得勝勿舍。(沒有得到殊勝的安止不能夠舍棄，要不斷的精進而做)』」我們今天的講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第56講》全文閱讀結束。