..续本文上一页之候，会发生什么样的误解，我们是第九住心都没有得到，但是误会成为我已经得到第九住心。不要说第九住心，可能第一住心都没有得到，但是就说我已经得到第一住心了。所以许多人禅修几天之后，稍微做几天禅修，一天两天三天禅修之后，就说我得到第一住心了，再修几天，得到第二住心了，又修几天，得到第三住心了，所以大概修了一周十天，就说已经得到第几个住心、第几个住心，可能有很多人有这样子一个误解了，那就表示对九住心的内容还没有了解清楚。

　　至尊仁波切这里所谈到的是针对得到第九住心之后，那个时候的情况，很多人可能产生误解，这个情况要把它厘清楚。所以这个部分做一个说明，而且后面还要详细说明。不过就我们的情况而言，那可能不是这个样子，因为第九住心恐怕应该是一个还算满高的境界，至尊仁波切在这里是讨论一个很高的境界，就我们而言，可能还不在讨论的范围之内呢！我们分析想一想，可能自己的情况是第九住心没有得到，认为得到了；连第一住心都没有得到，就认为得到了，认为得到了第一住心、第二住心、第三住心等等，这个误解很多。没有得到，而认为他得到，那就表示一个征兆，征兆是对于每一项每一项九住心的内容，不是很了解，对于第一住心的内容是什么，第二住心的内容是什么，这些可能都还不是很清楚，所以产生这种误会。

　　不要说这个段落，上一次在前面前面的部分就谈到过了，不要说九住心，九住心没有产生之前，还需要一个无过失的等持，上一次无过失的等持讨论很多了，无过失的等持要产生都很不容易呢！我们这个大纲是要先产生一个无过失的等持，无过失的等持产生之后，依于无过失的等持而趣入住心的情况，是不是这样讲？在这个大纲里面是不是这样讲？无过失的等持产生之后，才要进入九住心，这个大纲在349页，「此又分二. 一.引生无过三摩地法. 二.依彼引生住心次第.」依彼就是依靠无过失的三摩地法之后，才能引生住心次第。所以从第一住心到第九住心，前面都先要产生一个无过失的等持，靠着无过失的等持，才能够引发九个住心。

　　仅仅只是前面的无过失三摩地(无过失等持)都不容易产生，这个部分就不简单了。我们看一下，上次有特别谈到，仅仅只是无过失的等持这个段落，至尊仁波切就用了很大的篇幅去讨论它，就表示无过失的等持很重要，而且要先产生，那是非常重要的，内容很多，那就了解了这个无过失的等持产生其实不太那么容易，所以用了这么多的篇幅去解释说明呢！

　　我们现在所谈到的段落，379页，这两种误会解释完毕了，之后四种作意、六种力，这个我们都有解释过，都讨论过、说明过了。现在看380页「若尔初二心时，」要从这个地方开始讲解，这是就有疑问产生，「若尔」这个地方要提出问题，这里面提出两个问题，不过在说明这两个问题之前，要了解这两个问题，主要是从四种作意那个地方谈起，四种作意的部分我们说明过了，可能大家忘记了，要先复习一下下，说明一下下，不然的话，这个「若尔」这两个问题就不能弄清楚了，所以要先了解一下，要讨论的是四种作意。

　　四种作意《声闻地》里面有讨论到，第一个是力励运转作意，第二个是有间缺运转作意，第三个是无间缺运转作意，第四个是无功用运转作意，就谈到四种作意。这《声闻地》里面的内容了，第一个是力励运转作意要花很大力气去做的，第一住心、第二住心；第二个是有间缺运转作意，是三四五六七，这五个住心；之后无间缺运转作意，是第八住心；第九住心不必花力气了，所以无功用，「功用」是花力气嘛，不必花力气无功用运转作意，这第九住心。这《声闻地》讨论过了。

　　这个问题讨论过了，有了四种作意的理论之后，马上发生问题了，「若尔」提出两个问题，什么问题呢？「初二心时」初二心就是第一住心跟第二住心，「亦有」也是有「有间缺运转，」它也是会中断的，有间缺运转的，中间的那五个心，「中五心时」就是三四五六七，「亦须力励，」也是要花力气的，「云何初二不说有间缺运转作意？」第一住心、第二住心不讲它是有间缺运转作意，说是力励运转作意，「于中五心不说力励运转作意？」中间那五个心要花力气，可是也不讲力励运转作意，说是有间缺运转作意，为什么？就问了这个问题。第一住心、第二住心称之为力励运转作意，它要花很大的力气，可是第一住心、第二住心也是有中断啊，它不是不中断的，也是有中断的啊？但是为什么第一住心、第二住心讲这个有力励运转作意，不把它列入有间缺运转作意，这第一个问题。

　　第二个问题，中间那五个住心，三四五六七，这五个住心称之为有间缺运转作意，当然意思是说它会中断的，中间会中断的，所以不是不中断，有中断的，问题是这五个住心，也是要花力气，它仍然要花很大的力气去做呢！但是为什么它不讲是力励运转作意呢？为什么要讲它是有间缺运转作意呢？就问了这两个问题。

　　回答是这个样子，那就要先分析一下第一住心、第二住心，以及中间五个住心的区别，中间五个住心就是第三四五六七，有区别存在的，这里两种类型有区别存在的。因为第一住心跟第二住心的时候，趣入于等持的时间其实很短暂，但是中间五个住心入于等持的时间，比起第一住心、第二住心而言，那就长很多了，有这个差别存在。因此就等持而言，等持中断了，之后再趣入等持，然后又暂停中断了，又再趣入等持，这样一个情况称为有间缺运转，所以有间缺运转如果用在中间的五个住心，那就很洽当，很适合，因为它安住的时间比较长，然后它中断了，又继续安住，所以讲说它有间缺，这个就很适当。但是如果把有间缺用在第一住心、第二住心，那就很奇怪了，因为它大部分的时间都没有安住嘛！它有安住跟没有安住而言，大部分的时间都没有安住，有安住的时间是很短的，然后说它中断了又趣入、中断了又趣入，就很奇怪，就不太适当了，因为大多数的时间它都没有安住在等持里面嘛！所以中间那五个住心，用有间缺这是很适当的，因为它是有中断了又再趣入、有中断了又再趣入。但第一住心、第二住心的问题呢，它不在这里，如果说它有间缺那很奇怪，因为它大部分的时间它都没有在等持之中。

　　第一住心、第二住心的特色在于，最初要趣入等持，很困难呢！因为它花很大的力气才入于等持之中，入于等持的时间很短，之后又花很大的力气才能够入于等持之中，这是它的特色。中间那五个住心呢，不再要花很大的力气入于等持之中，不必花很大的力气它就能够入于等持，问题是入于等持之后，会中断掉，这个是它的特性，有这个差别存在。因此之故，中间那五个住心才用有间缺运转作意，用这个名称。前面的两个住心呢，第一住心、第二住心，它的特色不在于有间缺，而是最初要入于等持，就已经很困难，要花很大的力气才能够趣入，所以它的名字就把它称之为力励运转作意，是有这个原因的。

　　因此后面有这个回答，「答：初二心中」第一住心跟第二住心，「心入不入定，后者极长，」入于等持之中跟不入于等持之中，不入于等持的时间比较长，两个比较，大部分的时间都不在等持里面，这是第一住心、第二住心。「中间五心住定时长，」中间五个住心而言，安住在等持的时间就长很多了，就很长了，「故于后者就三摩地障碍立名，前者不尔。」后者就是中间那五个住心，因为它大多数的时间都住在等持里面，在这个等持里面，它会发生什么障碍呢？就是它会中断，所以从这个部分的特色来给它取名字，就给它取名字叫有间缺运转作意。「前者不尔」前者，第一住心、第二住心就不能够这样子讲，它大部分的时间都没有安住在等持里面，所以不能够用这个名词，这是解释第一个问题。就是有间缺运转作意，用在中间那五个住心很适当，用在第一住心、第二住心就不适当了，这个做了一个回答。

　　底下要讲第二个原因，第二个回答就是力励运转作意适合用在第一住心、第二住心，但是不适合用在中间的五个住心，原因何在？底下又还要做一个回答，「故虽俱有力励运转，」是说中间那五个住心还会中断，已经中断了之后要回来，也要花力气的，这是因为由沉掉造成它的中断，之后要把沉掉灭掉，才能够又摄心抓回来。所以把沉掉灭掉，心要抓回来，这个要花力气，所以花力气都是一样的，「故虽俱有」就是一二住心也要力励运转，中间那五个住心也要力励运转，这个两边都要有，都是要花力气，这一点是相同的。

　　不过「然间缺运转有无不同，」但是间缺运转中断之后再进行，这个就两边不一样了，因为安住在等持之中，中断了之后收回来继续进行，这个特性用在第一二住心并不适当，不适当的原因是第一二住心大多数都不在等持之里面，一二住心大多数的时间不安住在等持之中，大部分都没有，前面解释过了。所以一二住心并不适当用这个名词，说它的等持中断了又再拉回来，这个不太恰当了，因为它大部分的时间都不在等持里面。有间缺运转用在中间那五个心就非常的适当了，虽然它也是要花力气，不过它的特色是中断了之后它还能收回来，这是它的特色。

　　而且就要花力气而言，「故于力励运转作意，未说中间五心。」就花力气而言，中间五个心，当然也要花力气，但是跟第一住心、第二住心就有差别，中间那五个住心，它的特色不在它要花力气，而在它会中断，所以中间那五个住心，就用会中断的特性来给它取名字，所以叫做有间缺运转作意，而不用力励运转作意。因此之故，第一、第二住心就不能够用有间缺运转作意，因为那不恰当嘛！所以就给它取名字叫做力励运转作意，因为这个也是它的特色，最初进入等持要花很大的力气，这是它的特色，而要花很大的力气这部分，并不是中间五个心的特色，所以力励运转作意不能够用在中间的那五个住心，因为中间的五个住心，它的特色不是在要花力气，而是会中断，中断之后还要再拉回来，这是它的特色。因此之故，力励运转作意，就未说中间五心，这个名词，就不适合用在中间的五个心，然后呢，有间缺运转作意，这个名词，不适合用在前面的两个心，所以这是问题跟它的回答，到这里都回答完毕。

　　「如是住前所说资粮，」「如是」是如同前面的两个大纲所说的，现在这个地方讲的是安止的观修方式，前面要有加行，就是资粮，怎么做准备的部分，资粮的部分，之后正式观修安止的方式，都讲解完毕了。正式观修安止的方式，就谈到九住心怎么实修，之后到达九住心的段落，修止的方式都说完了，说完了之后就谈到安止，因为透过九住心的禅修，九住心之后会得到安止，所以后面才要讲安止，所以「如是」是如同前面所谈到的，从修安止开始谈起，第346页，如前是要如同前面的两个大纲，两个大纲讲完了，现在才要讲第三个大纲，「个别学法分三. 一.学奢摩他法. 二. 学毗钵舍那法. 二. 学双运法.」其中的第一项学奢摩他安止怎么修呢？修止的资粮是什么，依着止资粮来修安止，修安止之后成就奢摩他，成就这个安止是什么，对不对？所以第一个讲修安止的资粮是什么，这里面讲修止的时候它要齐备什么资粮，怎么准备什么顺缘。然后依靠安止的资粮怎么修安止，安止里面的加行怎么做，正行怎么做，这些全部都讲完了，所以这两个大纲讲完了，现在才要讲第三个大纲。

　　第三个大纲就是由修成办奢摩他，所以「如是」是如同前面第一个大纲所讲的内容、第二个大纲所讲的内容，如同前面所谈到的内容，要「住前所说资粮」，在依于安止资粮部分所谈到的，这资粮、顺缘都要齐备，之后「恒依精进修三摩地，」资粮齐备之后修安止的方式是什么，这个要经常精进修等持怎么怎么做，这些都要努力的去做，「乃能成办正奢摩他。」如果这些都做好了，当然安止就能达成了。所以一定要恒常精进的做实修，假设开始修几天又放弃、开始修几天又放弃，那永远都是这个样子，那安止不会达成的，所以三天捕鱼五天晒网，那当然不可能达成嘛！因此之故，「若略修习一次两次，」修一次两次之后，又放弃又开始修、又放弃又开始修，「还复弃舍所修加行，必不能成。」必不能成办安止，「如《摄般若波罗密多论》云：『由无间瑜伽，精勤修静虑，如数数休息(再三再三的休息)，钻木不出火，瑜伽亦如是(瑜伽的实修也是这个样子)，未得胜勿舍。(没有得到殊胜的安止不能够舍弃，要不断的精进而做)』」我们今天的讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第56讲》全文阅读结束。