《广论奢摩他57》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-01-09

　　闻法意乐

　　至尊仁波切在讲说自己证道过程的书证道歌前程似锦(前程善好)，这里面有谈到实修的方式，谈到证悟的过程，说最初广大而多闻，中间义理出现为教诫，最后日夜而做修持。这里面谈到的是先做听闻，之后思惟，之后观修，有这个次第存在，按照这个次第来做修持。不过一般总体来讲，在听闻的段落里面当也有思惟，也有观修；在思惟的段落里面也有听闻，也有观修；在观修的段落里面当然也有听闻，也有思惟。不过应该从主要者而言，就是虽然闻思修三者每个阶段都有，不过在听闻的那个阶段里面，虽然有思惟跟观修，但是要以听闻最为主要；在思惟的阶段里面，当然也有听闻，也有观修，但是要以思惟最为主要；观修的段落，当然也有听闻，也有思惟，但是要以观修最为主要。所以要看主要重点在什么地方，按照次第来做学习是指按照它的主要重点的方式来进行而做学习。

　　至尊大主是如此而做学习，我们追随的弟子也应当如此来做，所以我们现在最初的阶段，应该重点放在听闻，当然在听闻的时候有思惟也有观修，但重点重点应该要放在听闻；之后接下来做思惟，思惟的时候，当然也有听闻也有观修，但是要以思惟为主；之后做观修，观修的时候，当然也有听闻也有思惟，但是要以观修为主。这样子一辈子日日夜夜恒常来做修持，这是至尊大主教导开示的学习的方式，所以谈到最初广大而多闻，中间义理出现成为教诫，最后的阶段是日夜都不断的在进行行持。所以我们追随者，应当也是如此来做学习，在初中后的阶段里面，当然每个阶段闻思修都要有，但是最初的阶段，重点放在听闻；中间的阶段，重点放在思惟；最后的阶段，重点放在观修。按照这个次第而趣入，以如此方式来学习，现在就是在多闻的段落，对广论的内容来进行广大多闻。调整自己的动机，产生如此的想法之后来学习教法。

　　正讲

　　现在进行到380页(「由修成办奢摩他量」)由观修之故成办安止之量，分成三项，要看前面的大纲，346谈到「个别学法」，「学奢摩他法」「学毗钵舍那法」「学双运法」，个别学习安止，个别学习胜观，之后止观双运。其中的第一项，学安止怎么学呢？「修止资粮」要依靠修安止的资粮。依靠修安止的资粮之后怎么去修安止。修了之后，已经做了，已经修完了之后，成就奢摩他(成就安止)的标准是什么。是不是三项？这三项里面现在就进行到第三项「修已成就奢摩他量」，就我们现在进行到的地方了。

　　首先要依靠安止的资粮，是我修安止的时候，资粮就是顺缘的意思，外在的顺缘是什么，内在的顺缘是什么，这些全部都要齐备，齐备之后我才能够修安止，这第一项。第二项要讲这些顺缘都齐备之后，我要观修安止，怎么观修呢？要了解禅修的方式，也是要说明一下观修的方式，怎么观修。观修的方式里面先讲，首先要产生的是无过等持。无过失的等持产生了之后，以无过失的等持作为基础之后，就要按照九住心不断的升级、升级，最后一直到九住心之间，都要好好的做禅修，这些全部都做完了，九住心都已经结束之后，那成办出一个安止，有还是没有呢？总要有一个标准嘛！就是已经成办的标准是什么，现在要讲一讲了。

　　「修已成就奢摩他量」，修已就是首先无过失的等持产生，这个要做为基础，之后按照顺序经过九个方便，就九个住心，到第九住心称之为等住，到这些之间都学过了。「修已」就是已经修完了，学过了之后，那最后成效就要成就一个安止。已经成就安止的话，那要有一个标准，有没有达到安止，这要有一个标准嘛！如果说最后做错了，结果错误了，那总是不好，所以要先了解一下，我所要得到的果，它的标准是什么，所以要讲「修已成就奢摩他量」，这个量怎么做判定。

　　380页(「由修成办奢摩他量分三.」)，这里面要讲三项，「一.显示奢摩他成与未成之界限. 二. 显示依奢摩他趣总道轨. 三. 显示别趣世间道轨.」分成三项，这里面先要看第一项，「初又分二. 一.显示正义. 二.有作意相及断疑.」里面要先看第一项，「正义」是讲成就了安止，内容是什么，这个要先说明一下。之后具有作意的征兆是什么，「相」是征兆，「有作意」指的就是安止，如果已经得到安止的话，那总是有些征兆，可以判断的征兆。之后还有关于这个部分有许多的疑问，也要把它去除掉，这个不是本文的内容，但是当做一个附录，因为现在要讲的是由修成办奢摩他的量在什么地方，这个内容，在「正义」那个地方要解释的，正式的意义要讲，讲完了之后，附带的、附录的又做了一些解释，所以呢两项。

　　两项里面现在要看第一项，「今初」是「若善了知如前所说修定之轨而正修习，」修定，定是等持，若善了知如前所说修等持的轨则，而且妥善的做了观修之后，「如前」就是前面讲的内容很多，主要第一项是靠安止的资粮，资粮是什么，做了解释。这些齐备了之后，观修的方式是什么，这些都妥善的了知。观修的方式内容就很多了，首先要有一个无过失的等持，之后住心的次第，这前面都说过了。按照前面所说过的，也妥善去做了，也观修了。观修了之后，「若善了知」是知道，学习而知道。而正观修(而正修习)，就是不仅仅只是了解，而且还要做观修，就是保任所缘行相，要保任它而做观修嘛！这样子「则九住心如次得生。」这样子逐渐逐渐无过失的等持得到了，第一住心、第二住心，一直到第九住心都得到了。

　　「第九心时，」在得到第九住心，就是平等住的时候，「能尽远离微细沉掉，」细分的沉、细分的掉都能够离开了，「长时修习，」能够安住在等持里面长久长久，「此又不待策励功用，相续依止正念正知，」在这个时候忆念跟正知也不必花力气，还能够长久持续，「而三摩地能任运转，」这时候自成的等持能够持续很久，自然的形成而安住在等持之中，忆念跟正知都不必花力气，「是否已得奢摩他耶？」这个时候安止已经得到了吗？就产生了这么一个疑问，「兹当解释，」那就要做一个说明了。

　　到第九住心的时候，有这么一个情况，那就发生疑问了，到底安止得到了吗？没有得到吗？因为第九住心的时候，细分的沉掉也没有了，然后忆念跟正知也不必花力气，就能够自然安住在等持之中，喔！那已经得到安止了？就有这么一个疑问。错了，不是呢！还没得到呢！那原因是什么，所以就要做一个说明，那成办安止的量、标准是什么，才要做一个说明。

　　第九住心等住的时候，细分的沉、细分的掉举也没有了，而且忆念跟正知也不必花力气，就能够自自然然的持续而安住在等持之中，已经得到这个样子了，不过这时候没有得到身心轻安，因为没有得到身心轻安之故，因此安止还没得到呢！这个部分要做一个说明了，而且还要引经据典来做说明，就是这样一个说法，380页第三行「兹当解释，」要把这个内容解释一下，之后所解释的内容，都有根据的，要根据好几个教言：《解深密经》里面有开示，还有《庄严经论》里面有开示，《修次第中编》里面有开示，《修次第初编》里面有开示，《般若波罗蜜多教授论》里面也有开示，还有一个《辨中边论》里面都有谈到。《解深密经》是佛陀所开示的，《庄严经论》是弥勒的注解，又谈到了，后面还有许多博士，都有谈到了。然后《辨中边分别论》也是弥勒怙主，《般若波罗蜜多教授论》是大博士祥帝巴，这些里面都抉择，都要讨论的是，如果没有得到身心轻安的话，不算是得到安止。

　　「兹当解释，得此定者，」就是得到第九住心等持的时候，「有得未得轻安两类。」「若未得轻安，」就把它称为「是奢摩他随顺，非真奢摩他，」是随顺的安止，不是真正的安止。因此「名奢摩他随顺作意。」这个作意要把它解释成为就是安止，所以不是真正的安止，只能当随顺的安止。这个根据在什么地方呢？我们前面谈过了，没有得到身心轻安不算是安止，这是随顺的安止，可以这样讲。名字叫做随顺的安止，所以叫做随顺安止的作意，这个作意要把它解释成安止，这有根据的，根据就是第一个《解深密经》，「如《解深密经》云：『世尊，(请问佛陀)若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，于此中间所有作意，当名何等？』这中间的作意，名字叫什么呢？『慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。』所以佛陀开示说：弥勒菩萨，这个不能称之为奢摩他，这个作意不能称之为安止，叫做随顺的安止，“随顺的安止相应作意”有没有？所以这一个是相随顺的，不是正式的安止。

　　「《庄严经论》云：」(又谈到)『由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。』」那就表示，得到身轻安心轻安之后，才称之为有作意。有作意就要看大纲，题目的名称叫“有作意相及断疑”也用这个有作意，所以有作意指的就是安止。这里至尊仁波切就要补充说明(作意)了，「此说作意即奢摩他，」《庄严经论》里面谈到的作意，其实指的就是安止。那作意为什么可以解释成安止？「《声闻地》文至下当说。」这个《声闻地》里面就有解释了。所以《庄严经论》里面谈到的句子，内容是什么，我们要看圣者无着的注解，因为弥勒慈尊他的弟子，无论如何怎么讲，主要当然是圣者无着，所以解释就要看圣者无着所写的《声闻地》，《声闻地》注解里面，在384页就有谈到，「《声闻地》云：从是以后，其初发业修瑜伽师名有作意，」就用有作意这个名称，「使得堕在有作意数。何已…

《菩提道次第广论 奢摩他 第57讲》全文未完，请进入下页继续阅读…