《廣論奢摩他57》

　　講授: 雪歌仁波切2009-01-09

　　聞法意樂

　　至尊仁波切在講說自己證道過程的書證道歌前程似錦(前程善好)，這裏面有談到實修的方式，談到證悟的過程，說最初廣大而多聞，中間義理出現爲教誡，最後日夜而做修持。這裏面談到的是先做聽聞，之後思惟，之後觀修，有這個次第存在，按照這個次第來做修持。不過一般總體來講，在聽聞的段落裏面當也有思惟，也有觀修；在思惟的段落裏面也有聽聞，也有觀修；在觀修的段落裏面當然也有聽聞，也有思惟。不過應該從主要者而言，就是雖然聞思修叁者每個階段都有，不過在聽聞的那個階段裏面，雖然有思惟跟觀修，但是要以聽聞最爲主要；在思惟的階段裏面，當然也有聽聞，也有觀修，但是要以思惟最爲主要；觀修的段落，當然也有聽聞，也有思惟，但是要以觀修最爲主要。所以要看主要重點在什麼地方，按照次第來做學習是指按照它的主要重點的方式來進行而做學習。

　　至尊大主是如此而做學習，我們追隨的弟子也應當如此來做，所以我們現在最初的階段，應該重點放在聽聞，當然在聽聞的時候有思惟也有觀修，但重點重點應該要放在聽聞；之後接下來做思惟，思惟的時候，當然也有聽聞也有觀修，但是要以思惟爲主；之後做觀修，觀修的時候，當然也有聽聞也有思惟，但是要以觀修爲主。這樣子一輩子日日夜夜恒常來做修持，這是至尊大主教導開示的學習的方式，所以談到最初廣大而多聞，中間義理出現成爲教誡，最後的階段是日夜都不斷的在進行行持。所以我們追隨者，應當也是如此來做學習，在初中後的階段裏面，當然每個階段聞思修都要有，但是最初的階段，重點放在聽聞；中間的階段，重點放在思惟；最後的階段，重點放在觀修。按照這個次第而趣入，以如此方式來學習，現在就是在多聞的段落，對廣論的內容來進行廣大多聞。調整自己的動機，産生如此的想法之後來學習教法。

　　正講

　　現在進行到380頁(「由修成辦奢摩他量」)由觀修之故成辦安止之量，分成叁項，要看前面的大綱，346談到「個別學法」，「學奢摩他法」「學毗缽舍那法」「學雙運法」，個別學習安止，個別學習勝觀，之後止觀雙運。其中的第一項，學安止怎麼學呢？「修止資糧」要依靠修安止的資糧。依靠修安止的資糧之後怎麼去修安止。修了之後，已經做了，已經修完了之後，成就奢摩他(成就安止)的標准是什麼。是不是叁項？這叁項裏面現在就進行到第叁項「修已成就奢摩他量」，就我們現在進行到的地方了。

　　首先要依靠安止的資糧，是我修安止的時候，資糧就是順緣的意思，外在的順緣是什麼，內在的順緣是什麼，這些全部都要齊備，齊備之後我才能夠修安止，這第一項。第二項要講這些順緣都齊備之後，我要觀修安止，怎麼觀修呢？要了解禅修的方式，也是要說明一下觀修的方式，怎麼觀修。觀修的方式裏面先講，首先要産生的是無過等持。無過失的等持産生了之後，以無過失的等持作爲基礎之後，就要按照九住心不斷的升級、升級，最後一直到九住心之間，都要好好的做禅修，這些全部都做完了，九住心都已經結束之後，那成辦出一個安止，有還是沒有呢？總要有一個標准嘛！就是已經成辦的標准是什麼，現在要講一講了。

　　「修已成就奢摩他量」，修已就是首先無過失的等持産生，這個要做爲基礎，之後按照順序經過九個方便，就九個住心，到第九住心稱之爲等住，到這些之間都學過了。「修已」就是已經修完了，學過了之後，那最後成效就要成就一個安止。已經成就安止的話，那要有一個標准，有沒有達到安止，這要有一個標准嘛！如果說最後做錯了，結果錯誤了，那總是不好，所以要先了解一下，我所要得到的果，它的標准是什麼，所以要講「修已成就奢摩他量」，這個量怎麼做判定。

　　380頁(「由修成辦奢摩他量分叁.」)，這裏面要講叁項，「一.顯示奢摩他成與未成之界限. 二. 顯示依奢摩他趣總道軌. 叁. 顯示別趣世間道軌.」分成叁項，這裏面先要看第一項，「初又分二. 一.顯示正義. 二.有作意相及斷疑.」裏面要先看第一項，「正義」是講成就了安止，內容是什麼，這個要先說明一下。之後具有作意的征兆是什麼，「相」是征兆，「有作意」指的就是安止，如果已經得到安止的話，那總是有些征兆，可以判斷的征兆。之後還有關于這個部分有許多的疑問，也要把它去除掉，這個不是本文的內容，但是當做一個附錄，因爲現在要講的是由修成辦奢摩他的量在什麼地方，這個內容，在「正義」那個地方要解釋的，正式的意義要講，講完了之後，附帶的、附錄的又做了一些解釋，所以呢兩項。

　　兩項裏面現在要看第一項，「今初」是「若善了知如前所說修定之軌而正修習，」修定，定是等持，若善了知如前所說修等持的軌則，而且妥善的做了觀修之後，「如前」就是前面講的內容很多，主要第一項是靠安止的資糧，資糧是什麼，做了解釋。這些齊備了之後，觀修的方式是什麼，這些都妥善的了知。觀修的方式內容就很多了，首先要有一個無過失的等持，之後住心的次第，這前面都說過了。按照前面所說過的，也妥善去做了，也觀修了。觀修了之後，「若善了知」是知道，學習而知道。而正觀修(而正修習)，就是不僅僅只是了解，而且還要做觀修，就是保任所緣行相，要保任它而做觀修嘛！這樣子「則九住心如次得生。」這樣子逐漸逐漸無過失的等持得到了，第一住心、第二住心，一直到第九住心都得到了。

　　「第九心時，」在得到第九住心，就是平等住的時候，「能盡遠離微細沈掉，」細分的沈、細分的掉都能夠離開了，「長時修習，」能夠安住在等持裏面長久長久，「此又不待策勵功用，相續依止正念正知，」在這個時候憶念跟正知也不必花力氣，還能夠長久持續，「而叁摩地能任運轉，」這時候自成的等持能夠持續很久，自然的形成而安住在等持之中，憶念跟正知都不必花力氣，「是否已得奢摩他耶？」這個時候安止已經得到了嗎？就産生了這麼一個疑問，「茲當解釋，」那就要做一個說明了。

　　到第九住心的時候，有這麼一個情況，那就發生疑問了，到底安止得到了嗎？沒有得到嗎？因爲第九住心的時候，細分的沈掉也沒有了，然後憶念跟正知也不必花力氣，就能夠自然安住在等持之中，喔！那已經得到安止了？就有這麼一個疑問。錯了，不是呢！還沒得到呢！那原因是什麼，所以就要做一個說明，那成辦安止的量、標准是什麼，才要做一個說明。

　　第九住心等住的時候，細分的沈、細分的掉舉也沒有了，而且憶念跟正知也不必花力氣，就能夠自自然然的持續而安住在等持之中，已經得到這個樣子了，不過這時候沒有得到身心輕安，因爲沒有得到身心輕安之故，因此安止還沒得到呢！這個部分要做一個說明了，而且還要引經據典來做說明，就是這樣一個說法，380頁第叁行「茲當解釋，」要把這個內容解釋一下，之後所解釋的內容，都有根據的，要根據好幾個教言：《解深密經》裏面有開示，還有《莊嚴經論》裏面有開示，《修次第中編》裏面有開示，《修次第初編》裏面有開示，《般若波羅蜜多教授論》裏面也有開示，還有一個《辨中邊論》裏面都有談到。《解深密經》是佛陀所開示的，《莊嚴經論》是彌勒的注解，又談到了，後面還有許多博士，都有談到了。然後《辨中邊分別論》也是彌勒怙主，《般若波羅蜜多教授論》是大博士祥帝巴，這些裏面都抉擇，都要討論的是，如果沒有得到身心輕安的話，不算是得到安止。

　　「茲當解釋，得此定者，」就是得到第九住心等持的時候，「有得未得輕安兩類。」「若未得輕安，」就把它稱爲「是奢摩他隨順，非真奢摩他，」是隨順的安止，不是真正的安止。因此「名奢摩他隨順作意。」這個作意要把它解釋成爲就是安止，所以不是真正的安止，只能當隨順的安止。這個根據在什麼地方呢？我們前面談過了，沒有得到身心輕安不算是安止，這是隨順的安止，可以這樣講。名字叫做隨順的安止，所以叫做隨順安止的作意，這個作意要把它解釋成安止，這有根據的，根據就是第一個《解深密經》，「如《解深密經》雲：『世尊，(請問佛陀)若諸菩薩緣心爲境內思惟心，乃至未得身心輕安，于此中間所有作意，當名何等？』這中間的作意，名字叫什麼呢？『慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。』所以佛陀開示說：彌勒菩薩，這個不能稱之爲奢摩他，這個作意不能稱之爲安止，叫做隨順的安止，“隨順的安止相應作意”有沒有？所以這一個是相隨順的，不是正式的安止。

　　「《莊嚴經論》雲：」(又談到)『由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。』」那就表示，得到身輕安心輕安之後，才稱之爲有作意。有作意就要看大綱，題目的名稱叫“有作意相及斷疑”也用這個有作意，所以有作意指的就是安止。這裏至尊仁波切就要補充說明(作意)了，「此說作意即奢摩他，」《莊嚴經論》裏面談到的作意，其實指的就是安止。那作意爲什麼可以解釋成安止？「《聲聞地》文至下當說。」這個《聲聞地》裏面就有解釋了。所以《莊嚴經論》裏面談到的句子，內容是什麼，我們要看聖者無著的注解，因爲彌勒慈尊他的弟子，無論如何怎麼講，主要當然是聖者無著，所以解釋就要看聖者無著所寫的《聲聞地》，《聲聞地》注解裏面，在384頁就有談到，「《聲聞地》雲：從是以後，其初發業修瑜伽師名有作意，」就用有作意這個名稱，「使得墮在有作意數。何已…

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