..续本文上一页有这个乐明无念，「安乐光明」就是乐、明跟无分别妄念，就是乐明无念。第九住心等持本身有这个乐明无念的特色存在，(「误为已生根本后得共相合糅无分别智。」)但是把它误会成为已经得到根本后得共相合糅的无分别妄念的智，有人这样子把它误会，这是第一种误会。有人有这么一种主张，说乐明无念的觉受产生的时候，把它解释成无分别智。
再其次，还有一个更糟糕，有人错误得更离谱，更加严重，「尤有众多于声闻地所说第九住心，」声闻地里面所谈到的第九住心，就是还没有达到第九住心，但是都有谈到第九住心的内容嘛，把第九住心(「误为已生无上瑜伽之圆满次第者，」)认为已经达到无上瑜伽圆满次第的证悟，那无上瑜伽圆满次第的证悟这是很高的境界，但是把第九住心乐明无念出现的时候，就觉得第九住心是无上瑜伽圆满次第的证悟，那这个误会就更大了，「下当广说。」后面还要详细的作一个说明，明白的区分清楚，那就表示以前的人，确实有这么一个误会存在。
这里面谈到两个误会，第一个是第九住心的时候，他本身有乐明无念，这个确实是有，但是乐明无念本身不会是无分别智，差别非常大的，乐明无念本身不是无分别智，因为无分别智必须是根本跟后得完全相混合在一起，这才是无分别智，而且要现证空性，那乐明无念还达不到这个程度，但是把乐明无念当做已经是无分别智了，这是第一个误会。第二个误会呢，把乐明无念第九住心解释成无上瑜伽圆满次第的证悟，有这个误会。这些误解「下当广说」，因为差别很大，所以后面要做一个详细的说明。
看一下后面的大纲就会知道「下当广说」，后面要详细说明是在什么地方？在380页(倒数第二行)「由修成办奢摩他量」由好好的做观修就能够成办奢摩他–安止，标准何在？要分三项，(「分三. 一. 显示奢摩他成与未成界限」)显示奢摩他成功还是没有成功界限何在，第一个。(「二. 显示依奢摩他趣总道轨.」)第二个，显示依于奢摩他趣入总的道轨是什么。「三.显示别趣世间道轨.」。三项里面「初又分二. 一.显示正义」显示奢摩他到底成功了没有成功，这里面的「显示正义」正式做一个说明，「二.有作意相及断疑.」在断疑的那个段落里面，就要把这些疑问，就是后当广说那个部分，放在断疑这个篇幅里面。
乐明无念的部分，我们以前解释过了，可能有新来的人，或者有些人忘记了，在讲安止刚开始的地方，讲到止观自性的部分，胜观的自性，338页「毗钵舍那自性」…在340页中间，我们上次讲到乐明无妄念，乐明分别心的部分「有说内心无分别住」无妄念而住的情况，倒数第四行「故缘如所有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心(安)住与不(安)住，明了安乐无分别相，而为判别，以(因为)心未趣向无我真实(空性)者，亦有无量明乐无分别三摩地故。」明乐无分别就是乐明无念的等持，它们也有呢！就是没有证悟空性，心未趣向无我真实，心没有趣向空性，没有证悟，本身都还有很多乐明无分别妄念的等持呢！
原因何在？底下讲原因，「虽未获得实性见解」，没有证悟空性，「但若执心令无分别(妄念)现可生起」，还没有证悟空性，但是在没有证悟空性的情况下，我也可以让我的内心根本就不思惟，任何的妄念根本都不要出现，可不可以这样子？可以嘛！这个切身的经验体会就可以知道，这个确实是可以发生的，就算没有证悟空性，可是内心都不要作思惟，没有任何的念头想法，这个可以达成，所以「现可生起」。「故未解空性，生无分别定无少相违」，因此就算没有证悟空性，可是内心产生一个无分别妄念的等持，可不可以？可以呀！这两个完全根本就没有违背的。
在这个情况下「若能由此」内心能够达到无分别妄念的状态，在这个情况之下，「久摄其心」让这个状态继续维持下去，内心没有分别妄念的时候，使这个无分别妄念都没有念头，这个状态继续继续维持下去的话，久摄其心，以摄心的威力，就能够让风(气)产生堪能，这个时候心完全放轻松，不做任何的活动，不做任何的思惟，完全都没有分别妄念，完全没有念头，这个时候当然气也非常的放轻松，在这个情况之下，久而久之，继续维持下去的话，慢慢的气就能达到堪能。所以「风生堪能」，气就能达到堪能，「身心法尔能生喜乐，」法尔就是自然，如果气能够达到堪能的话，逐渐逐渐的身心就产生喜乐，这是自然的、必然的，自然的状态就是这个样子。
所以当内心没有念头、想法的时候，逐渐逐渐的呼吸完全放轻松，当然气就达到堪能。气达到堪能之候，当然逐渐逐渐自然的，身心就会产生喜乐。所以这个时候，都没有证悟空性，没有证悟空性的情况之下产生安乐，这也没有互相违背「故生喜乐亦不相违」，没有证悟空性产生乐，有什么相违吗？没有相违。「喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，」喜乐产生之后，由于感受到喜乐之故，这个感受喜乐的力量继续强烈，当然内心就会变成很明晰，内心的明分就有了。因此之故，乐明无妄念就可以达成了。这些没有证悟空性，也可以达成，「故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。」内心不作任何思惟，没有任何念头，安住在无分别念头的情况之下，之后让它继续持续，这个时候身心都会完全放轻松，在内心完全放轻松的情况之下，当然气逐渐的就非常顺畅，身体里面的气很顺畅之候，逐渐逐渐的就能够达到堪能。当气达到堪能的时候，逐渐逐渐持续下去，身心就会感到快乐，所以身心的喜乐就会产生。当这个乐的威力继续强烈，内心就会很清晰、很明晰，内心的明分就得到了，乐明无妄念的等持就产生了，这个跟空性都没有什么关系。就算没有证悟空性，这些都可以得到，所以这里解释乐明无妄念的情况呢！
我们看前面有谈到，第九住心的时候，在379页倒数第五行「然得此定」第九住心，「有无分别安乐光明而严饰者，」严饰就是庄严，做为它的装饰，得到第九住心，按照第一、第二、第三，这样修、修、修，之后就得到第九住心，在得到第九住心的时候，以乐明无妄念做为它的装饰，就是说在第九住心的时候，能够达到乐明无妄念，可以得到乐明无妄念的意思。
前面谈到乐明无分别妄念的等持，前面说明过了，应该就了解了。在这个时候还没有得到安止，这个部分应该是不算是太困难，不过很多人在乐明无妄念的等持产生的时候，就产生很多的误解，没有得到安止，误会成为得到安止；没有得到胜观，误会以为得到胜观；没有得到无分别智，也误会了，以为得到无分别智；没有得圆次的证悟，也误会了，以为得到圆满次第的证悟，大概很多人啦！现在许多禅修者，做禅修之后，大概很多人产生这种误会呢！
误会的原因大概就是这个样子了，就是认为无妄念的等持产生的时候，把它误会成为得到安止；得到胜观；得到无分别智；得到圆次的证悟。在乐明无分别妄念的时候，把这个无分别妄念误解成为证悟了空性，内心都没有思惟证悟了空性。现在有很多人做禅修，大概也有这么一个情况，就是观修的时候，前面谈到乐明无分别妄念嘛，所以安乐产生了，安乐产生了之后，把它误会成为得到了安止呢！其实仅仅只是乐明无分别妄念的等持而已，错乱之处，错乱的形成大概是这个样子，安乐产生的时后，把它误解成为轻安之乐，但是并不是所有身心的安乐都当做是轻安之乐，不一样嘛！不是身心安乐一定是轻安之乐，不是的！但是当身心安乐产生的时候，把它误解成轻安。就是首先心不散乱，心追逐对境而去，妄想纷飞，念头很多，现在心不散乱，收摄内心，心不会散乱到对境去，心不散乱的情况之下，能够好好的安住，所以能够没有分别妄念，好好的安住，这样持续持续下去的话，慢慢逐渐这个气就会很柔和，就能够达到堪能。气不会散乱，能够放轻松，就能达到堪能。气达到堪能之后，身也产生安乐，内心也产生安乐，之后靠着身心安乐的力量之故，内心也得到明分，之后乐明无妄念的等持就产生了嘛！
所以这里面有安乐的部分，把这个安乐误解成为是轻安之乐，误解成为轻安之乐，就以为得到安止了，所以在这个时候有人没有得到安止，误会成为得到安止；没有得到胜观，误解成为得到胜观。而且乐明无妄念里面，有一个明分的部分，把它误解成为得到胜观。乐明无妄念里面，还有一个无分别妄念，就内心都不散乱，没有任何的思惟念头，把它误解成为证悟空性了，所以跟那个无分别智证悟空性一样，都没有思惟，没有分别妄念嘛！唉唷，已经得到无分别智了，就产生这种想法了。这是在无分别妄念的时候认为谛执也不存在了，执着都没有了呢！喔，证悟空性了，这个纯粹都是误解。之后乐，明，无妄念三者聚集在一起的时候，就误会成为已经证悟了圆满次第，得到圆满次第的证悟，错乱的误解大概是这样子产生的。
得到第九住心的时候，可能都还没有乐明无妄念，但是之后之后逐渐就会产生，那就表示第九住心的威力逐渐逐渐的强大，之后就会发生乐明无妄念的情况，那这个时候可能产生误解的危险，那就更加大了呢！所以在379页倒数四行，「尤有众多」那就表示这种情况是很多人有这种误解，很多人有这种错误的了解，「误为已生无上瑜伽之圆满次第」这种误解就很多了，第一种错误啦，第二种错误啦，很多了，「下当广说」所以后面要详细解释一下，那表示可能很多产生这种误解呢！
不过至尊仁波切这里虽然谈到是得到第九住心之候，但是就我们的情况来讲，回过头来想一想，分析一下我们自己情形的话呢，可能我们的情况不是这样子了。现在至尊仁波切讨论的是得到第九住心…
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