..續本文上一頁有這個樂明無念，「安樂光明」就是樂、明跟無分別妄念，就是樂明無念。第九住心等持本身有這個樂明無念的特色存在，(「誤爲已生根本後得共相合糅無分別智。」)但是把它誤會成爲已經得到根本後得共相合糅的無分別妄念的智，有人這樣子把它誤會，這是第一種誤會。有人有這麼一種主張，說樂明無念的覺受産生的時候，把它解釋成無分別智。
再其次，還有一個更糟糕，有人錯誤得更離譜，更加嚴重，「尤有衆多于聲聞地所說第九住心，」聲聞地裏面所談到的第九住心，就是還沒有達到第九住心，但是都有談到第九住心的內容嘛，把第九住心(「誤爲已生無上瑜伽之圓滿次第者，」)認爲已經達到無上瑜伽圓滿次第的證悟，那無上瑜伽圓滿次第的證悟這是很高的境界，但是把第九住心樂明無念出現的時候，就覺得第九住心是無上瑜伽圓滿次第的證悟，那這個誤會就更大了，「下當廣說。」後面還要詳細的作一個說明，明白的區分清楚，那就表示以前的人，確實有這麼一個誤會存在。
這裏面談到兩個誤會，第一個是第九住心的時候，他本身有樂明無念，這個確實是有，但是樂明無念本身不會是無分別智，差別非常大的，樂明無念本身不是無分別智，因爲無分別智必須是根本跟後得完全相混合在一起，這才是無分別智，而且要現證空性，那樂明無念還達不到這個程度，但是把樂明無念當做已經是無分別智了，這是第一個誤會。第二個誤會呢，把樂明無念第九住心解釋成無上瑜伽圓滿次第的證悟，有這個誤會。這些誤解「下當廣說」，因爲差別很大，所以後面要做一個詳細的說明。
看一下後面的大綱就會知道「下當廣說」，後面要詳細說明是在什麼地方？在380頁(倒數第二行)「由修成辦奢摩他量」由好好的做觀修就能夠成辦奢摩他–安止，標准何在？要分叁項，(「分叁. 一. 顯示奢摩他成與未成界限」)顯示奢摩他成功還是沒有成功界限何在，第一個。(「二. 顯示依奢摩他趣總道軌.」)第二個，顯示依于奢摩他趣入總的道軌是什麼。「叁.顯示別趣世間道軌.」。叁項裏面「初又分二. 一.顯示正義」顯示奢摩他到底成功了沒有成功，這裏面的「顯示正義」正式做一個說明，「二.有作意相及斷疑.」在斷疑的那個段落裏面，就要把這些疑問，就是後當廣說那個部分，放在斷疑這個篇幅裏面。
樂明無念的部分，我們以前解釋過了，可能有新來的人，或者有些人忘記了，在講安止剛開始的地方，講到止觀自性的部分，勝觀的自性，338頁「毗缽舍那自性」…在340頁中間，我們上次講到樂明無妄念，樂明分別心的部分「有說內心無分別住」無妄念而住的情況，倒數第四行「故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，非就其心(安)住與不(安)住，明了安樂無分別相，而爲判別，以(因爲)心未趣向無我真實(空性)者，亦有無量明樂無分別叁摩地故。」明樂無分別就是樂明無念的等持，它們也有呢！就是沒有證悟空性，心未趣向無我真實，心沒有趣向空性，沒有證悟，本身都還有很多樂明無分別妄念的等持呢！
原因何在？底下講原因，「雖未獲得實性見解」，沒有證悟空性，「但若執心令無分別(妄念)現可生起」，還沒有證悟空性，但是在沒有證悟空性的情況下，我也可以讓我的內心根本就不思惟，任何的妄念根本都不要出現，可不可以這樣子？可以嘛！這個切身的經驗體會就可以知道，這個確實是可以發生的，就算沒有證悟空性，可是內心都不要作思惟，沒有任何的念頭想法，這個可以達成，所以「現可生起」。「故未解空性，生無分別定無少相違」，因此就算沒有證悟空性，可是內心産生一個無分別妄念的等持，可不可以？可以呀！這兩個完全根本就沒有違背的。
在這個情況下「若能由此」內心能夠達到無分別妄念的狀態，在這個情況之下，「久攝其心」讓這個狀態繼續維持下去，內心沒有分別妄念的時候，使這個無分別妄念都沒有念頭，這個狀態繼續繼續維持下去的話，久攝其心，以攝心的威力，就能夠讓風(氣)産生堪能，這個時候心完全放輕松，不做任何的活動，不做任何的思惟，完全都沒有分別妄念，完全沒有念頭，這個時候當然氣也非常的放輕松，在這個情況之下，久而久之，繼續維持下去的話，慢慢的氣就能達到堪能。所以「風生堪能」，氣就能達到堪能，「身心法爾能生喜樂，」法爾就是自然，如果氣能夠達到堪能的話，逐漸逐漸的身心就産生喜樂，這是自然的、必然的，自然的狀態就是這個樣子。
所以當內心沒有念頭、想法的時候，逐漸逐漸的呼吸完全放輕松，當然氣就達到堪能。氣達到堪能之候，當然逐漸逐漸自然的，身心就會産生喜樂。所以這個時候，都沒有證悟空性，沒有證悟空性的情況之下産生安樂，這也沒有互相違背「故生喜樂亦不相違」，沒有證悟空性産生樂，有什麼相違嗎？沒有相違。「喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了，」喜樂産生之後，由于感受到喜樂之故，這個感受喜樂的力量繼續強烈，當然內心就會變成很明晰，內心的明分就有了。因此之故，樂明無妄念就可以達成了。這些沒有證悟空性，也可以達成，「故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證。」內心不作任何思惟，沒有任何念頭，安住在無分別念頭的情況之下，之後讓它繼續持續，這個時候身心都會完全放輕松，在內心完全放輕松的情況之下，當然氣逐漸的就非常順暢，身體裏面的氣很順暢之候，逐漸逐漸的就能夠達到堪能。當氣達到堪能的時候，逐漸逐漸持續下去，身心就會感到快樂，所以身心的喜樂就會産生。當這個樂的威力繼續強烈，內心就會很清晰、很明晰，內心的明分就得到了，樂明無妄念的等持就産生了，這個跟空性都沒有什麼關系。就算沒有證悟空性，這些都可以得到，所以這裏解釋樂明無妄念的情況呢！
我們看前面有談到，第九住心的時候，在379頁倒數第五行「然得此定」第九住心，「有無分別安樂光明而嚴飾者，」嚴飾就是莊嚴，做爲它的裝飾，得到第九住心，按照第一、第二、第叁，這樣修、修、修，之後就得到第九住心，在得到第九住心的時候，以樂明無妄念做爲它的裝飾，就是說在第九住心的時候，能夠達到樂明無妄念，可以得到樂明無妄念的意思。
前面談到樂明無分別妄念的等持，前面說明過了，應該就了解了。在這個時候還沒有得到安止，這個部分應該是不算是太困難，不過很多人在樂明無妄念的等持産生的時候，就産生很多的誤解，沒有得到安止，誤會成爲得到安止；沒有得到勝觀，誤會以爲得到勝觀；沒有得到無分別智，也誤會了，以爲得到無分別智；沒有得圓次的證悟，也誤會了，以爲得到圓滿次第的證悟，大概很多人啦！現在許多禅修者，做禅修之後，大概很多人産生這種誤會呢！
誤會的原因大概就是這個樣子了，就是認爲無妄念的等持産生的時候，把它誤會成爲得到安止；得到勝觀；得到無分別智；得到圓次的證悟。在樂明無分別妄念的時候，把這個無分別妄念誤解成爲證悟了空性，內心都沒有思惟證悟了空性。現在有很多人做禅修，大概也有這麼一個情況，就是觀修的時候，前面談到樂明無分別妄念嘛，所以安樂産生了，安樂産生了之後，把它誤會成爲得到了安止呢！其實僅僅只是樂明無分別妄念的等持而已，錯亂之處，錯亂的形成大概是這個樣子，安樂産生的時後，把它誤解成爲輕安之樂，但是並不是所有身心的安樂都當做是輕安之樂，不一樣嘛！不是身心安樂一定是輕安之樂，不是的！但是當身心安樂産生的時候，把它誤解成輕安。就是首先心不散亂，心追逐對境而去，妄想紛飛，念頭很多，現在心不散亂，收攝內心，心不會散亂到對境去，心不散亂的情況之下，能夠好好的安住，所以能夠沒有分別妄念，好好的安住，這樣持續持續下去的話，慢慢逐漸這個氣就會很柔和，就能夠達到堪能。氣不會散亂，能夠放輕松，就能達到堪能。氣達到堪能之後，身也産生安樂，內心也産生安樂，之後靠著身心安樂的力量之故，內心也得到明分，之後樂明無妄念的等持就産生了嘛！
所以這裏面有安樂的部分，把這個安樂誤解成爲是輕安之樂，誤解成爲輕安之樂，就以爲得到安止了，所以在這個時候有人沒有得到安止，誤會成爲得到安止；沒有得到勝觀，誤解成爲得到勝觀。而且樂明無妄念裏面，有一個明分的部分，把它誤解成爲得到勝觀。樂明無妄念裏面，還有一個無分別妄念，就內心都不散亂，沒有任何的思惟念頭，把它誤解成爲證悟空性了，所以跟那個無分別智證悟空性一樣，都沒有思惟，沒有分別妄念嘛！唉唷，已經得到無分別智了，就産生這種想法了。這是在無分別妄念的時候認爲谛執也不存在了，執著都沒有了呢！喔，證悟空性了，這個純粹都是誤解。之後樂，明，無妄念叁者聚集在一起的時候，就誤會成爲已經證悟了圓滿次第，得到圓滿次第的證悟，錯亂的誤解大概是這樣子産生的。
得到第九住心的時候，可能都還沒有樂明無妄念，但是之後之後逐漸就會産生，那就表示第九住心的威力逐漸逐漸的強大，之後就會發生樂明無妄念的情況，那這個時候可能産生誤解的危險，那就更加大了呢！所以在379頁倒數四行，「尤有衆多」那就表示這種情況是很多人有這種誤解，很多人有這種錯誤的了解，「誤爲已生無上瑜伽之圓滿次第」這種誤解就很多了，第一種錯誤啦，第二種錯誤啦，很多了，「下當廣說」所以後面要詳細解釋一下，那表示可能很多産生這種誤解呢！
不過至尊仁波切這裏雖然談到是得到第九住心之候，但是就我們的情況來講，回過頭來想一想，分析一下我們自己情形的話呢，可能我們的情況不是這樣子了。現在至尊仁波切討論的是得到第九住心…
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