《广论奢摩他56》

讲授: 雪歌仁波切2008-12-26

　　闻法意乐

　　思惟利益遍满虚空像老母亲一样的众生，无论如何一定要获得一切相智圆满的佛果，就得到这个佛果而言，必须内心产生证悟，就是必须地道的证悟按照次第在内心产生，不过一切所有地道证悟的基础，都是止观，所以我们现在对止观的教法进行闻思，希望未来在自己的内心里面，产生具足性相的止观，地道的证悟按照次第迅速、迅速的进步之后，快速得到圆满的佛果，快速报答遍满虚空像老母亲一样的众生，如此思惟调整自己的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们现在进行到的段落，在379页第二行，「故应先生初二种心」，上到这个段落。九住心的部分，每一个住心都解释完毕了。为什么九住心是这个次第？前前后后次第是决定的。原因何在？这就做了一个说明，在378页中间「若得第九住心」这个地方开始，一直到379页第二行「故应先生初二种心」，这个段落要解释的内容是什么？就是要说明得到第九住心的话，前面要先有第八住心，原因何在？做了一个说明；第八住心的前面，无论如何要先得到第七住心，原因为什么，就讲解；第七住心的前面要第六跟第五住心，原因何在做说明；第六第五住心的前面，要第三第四住心，它的原因是什么？第三第四住心的前面，要第一第二住心，原因是什么？又做了说明。这主要是把前前后后的次第，为什么，它的次第决定的，原因做一个解释说明。这个都已经讲解完毕了，现在我们要接着后面的内容。

　　379页第三行「如是总谓」，「如是」是如同前面所谈到的，前面所谈到的是反转次第，是从后面讲过来的。就是第九住心的产生，前面有必要得到第八住心，原因、为什么，讲了；第八住心得到，前面要有第七住心；第七住心的前面要有六、五住心；六、五住心的前面要有第三、第四的住心；前面要有第一、第二的住心。这个都要解释它的原因，这是反转的次第。这里呢「如是总谓」这个地方开始，要讲一个顺生的次第，顺生的次第就是指第一住心之后，会产生第二，之后会第三，之后会第四，这个次第也是有必要的。所以把顺生次第的部分，又做一个说明。

　　举例而言，譬如说就五道这个例子来讲的话，要得到无学道的话，前面当然要修道，没有修道怎么得到无学道？所以无学道的前面必须要有修道；修道的前面必须要有见道，要先得到见道；见道的前面要先得到加行道；加行道的前面要先得到资粮道。像这种解释的方式，这是反转的次第，反转的次第都要讲它的原因。讲解完毕之后，就知道了，最初要产生的是资粮道，如果资粮道得到的话，后面才可以顺利进入加行道，之后可以进入见道，之后可以进入修道位，之后可以进入到无学道。前面那个反转次的部分，是把道理、原因，要做一个说明。所以无学道要得到，前面有修道，原因是为什么，有道理存在的，修道的前面要见道，这些都要讨论一下它的原因何在，把这些原因都了解之后，就会知道最初要产生的是资粮道呢！如果资粮道得到的话，后面加行就能够产生，后面见道就能够产生。所以由无学道的前面要修道，修道的前面要见道，见道的前面要加行道，加行道的前面要资粮道。从这里可以知道，最初就是资粮道要产生呢！这是有原因，有道理存在的。所以由最初要产生资粮道，从这里就知道，由资粮道的后面才能够得到加行道，才能够得到见道位，所以跟这里所谈到的道理一样的了。

　　前面那个反转次第的时候，都是先解释它的原因、道理何在，「如是总谓」就是如同前面反转次第的部分，所解释的道理都讲完了，都已经明白清楚了。「如是总谓」如同前面所谈到的，前面的原因都已经明白了，现在才接着要讲顺生的次第，反转的次第结束，了解它的原因之后，就可以说明顺生的次第。

　　「总谓」是用简略的方式来做一个说明，这个是配合修持的方式，把简略的修持方式，也在这里要做一个说明。所以是经由前面反转的次第，了解了原因之后，接下来要如此来说明顺生的次第，同时还要配合一个简略的修持方式来讲，所以才叫「总谓」，「总谓」就是简略的说明。「先应随逐所闻教授，善令心住。」这是第一个住心，由听闻力所形成。「次如所住数数思惟，令略相续将护流转。」这是第二个住心，「次如所住数数思惟」所以是思惟力产生的第二住心。「次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境速应忆念。」这是第三个住心，是念力产生，由忆念的力量去成就第三住心。「次更生起有力正念，于所缘境初不令散。」，「初」根本让它不会散乱掉，这是第四住心，第四个住心的时候，忆念的力量已经圆满了，所以一开始对所缘境就不会散乱掉了，这是讲第四住心，忆念的力量已经圆满。

　　再过来第五住心，「若已成办有力忆念，」有力的忆念已经都完整圆满了，「又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。」第四住心我们刚刚谈到，所缘境根本就让它不会散乱，不会散乱之后，如果说这个忆念的力量到达威力强大的时候，当从所缘涣散掉的，让我们的内心离开所缘的沉掉产生的时候，也能够了知这个过失，能够这样子做的，强烈正知的力量就产生了，这是第五住心。

　　「次当起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知断截。」这是第六住心。第六住心就是正知的力量已经强烈到圆满了。「既断除已，令诸障品不能为障，定渐延长。」这是第七住心，精进的力量产生了。「若生此心策励修习得修自在，」「得修自在」是第八住心，就是精进的力量到达圆满了，已经非常熟悉了，就能够得到「即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。」这是第九住心，第九住心是串习力。这是按照从第一住心开始谈，谈到第九，所以是顺生的次第。

　　「是故未得第九心前」，「是故」是前面的九住心，顺生的次第都已经了解了，在得到第九住心前面的段落，要精进去做，而且也要花力气，但是得到第九住心之后，不必特别花力气，心仍然能够安住在等持之中顺利进行。所以「是故」是如同前面所讲的原因之故，第一住心是什么样子，第二住心是什么样子，顺生次第就解释了嘛！解释了之后，就了解了，知道了这个情况。所以在第九住心的前面，心要安放在等持上面的时候，要花力气，要精进，要花大的力气，心才能够放在等持的上面。可是第九住心得到之后，就不必花力气了，然后心仍然在等持当中，仍然可以达到的，不必花力气也可以达到的。

　　我们看经文的内容，很容易了解的，「是故未得第九心前，」「修瑜伽师」做禅修的瑜伽师(「须施功用，」)他必须花功用，必须花力气，「于三摩地安住其心，」对于心要安住三摩地这件事情上面而言，要花力气去做，才能做到，但「得九心已」第九住心得到了之后，「虽不特于住心功用，」在心安住于等持上面，不必特别去花力气，不必特别去思惟，「然心亦能任运入定。」心也很自自然然的，整个就能够安住在等持之中。所以第九住心的前面跟得到第九住心后面，那就有所差别了，这里讲的就是它的差别，要花力气，不花力气。

　　「虽得如是第九住心，」虽然得到如同前面谈到的第九住心，不必花力气的情况之下，心都能够很流畅的安住等持之中，但是「若未得轻安，如下所说尚不立为得奢摩他，」奢摩他是安止，「何况能得毗钵舍那。」(胜观)，那就不用讲了。第九住心，如同前面所谈到的，那我们看起来，好像好利害，已经很利害了，好像得到安止了，没有呢！第九住心的时候，心安住在等持上面也不必花力气，然后也很流畅的安住在上面。在我们觉得，第九住心已经好利害哦，好像是安止哦，没有呢！因为还没有得到轻安，就算得到第九住心，但是轻安没有得到的话，就不能称之为得到安止，如果没有得到安止的话，那胜观就不用讲了，根本就没有得到呢！

　　所以第九住心看起来好像非常奇特，不必花什么力气，心也能够很顺利的就在等持上面，但其实不是，假设没有得到轻安，都不能算得到安止，没有得到安止，胜观就不用讲，那当然也没有了。

　　不过这个部分有人误解了，产生什么误解呢？得到第九住心的时候，把第九住心当做是无分别智，已经得到无分别智了，有这种误会。这个误会内容是指，在第九住心的时候，应该内心产生乐明无念，这个就达成了，有这么一个能力了，但是把乐明无念的部分，把它误解了，误解成为是无分别智，那就差别很大了，因为无分别智是空性的现证，对空性本身得到一个现证，现证空性了。如果是现证空性的话，那很显然要见道位，除了见道位，之前都不会现证空性的。在第九住心的时候，不要说见道位还没有得到，连前面的胜观都没有得到呢！第九住心的时候，有乐明无念，这个产生是有的，但是把乐明无念–无分别念头，把它解释成无分别念头的本智，那这个就差很大了。所以第九住心的时候，这个等持本身，能够达到乐明无妄念，这个可以的，确实是这个样子，但是把这个状态误解成为无分别智，也有人产生这种误解。其实这个时候无分别智也没有产生，胜观都没得到呢！因为安止都没得到呢！因为它仅仅只是第九住心而已。但是第九住心的时候，当然就有这个乐明无念，它是一个无分别妄念的等持，这确实是真的，不过无论如何，它毕竟还是第九住心，所以有人有这种误解，要把这种误解破除掉，所以就讲了后面这个段落，那就显然在当时，确实有许多人产生这种误会。

　　「然得此定」，「此定」就是第九住心，(「有无分别安乐光明而严饰者，」)有无分别安乐光明而做为它的装饰，意思就是指，能够得到第九住心的时候，拥…

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