《廣論奢摩他56》

講授: 雪歌仁波切2008-12-26

　　聞法意樂

　　思惟利益遍滿虛空像老母親一樣的衆生，無論如何一定要獲得一切相智圓滿的佛果，就得到這個佛果而言，必須內心産生證悟，就是必須地道的證悟按照次第在內心産生，不過一切所有地道證悟的基礎，都是止觀，所以我們現在對止觀的教法進行聞思，希望未來在自己的內心裏面，産生具足性相的止觀，地道的證悟按照次第迅速、迅速的進步之後，快速得到圓滿的佛果，快速報答遍滿虛空像老母親一樣的衆生，如此思惟調整自己的動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們現在進行到的段落，在379頁第二行，「故應先生初二種心」，上到這個段落。九住心的部分，每一個住心都解釋完畢了。爲什麼九住心是這個次第？前前後後次第是決定的。原因何在？這就做了一個說明，在378頁中間「若得第九住心」這個地方開始，一直到379頁第二行「故應先生初二種心」，這個段落要解釋的內容是什麼？就是要說明得到第九住心的話，前面要先有第八住心，原因何在？做了一個說明；第八住心的前面，無論如何要先得到第七住心，原因爲什麼，就講解；第七住心的前面要第六跟第五住心，原因何在做說明；第六第五住心的前面，要第叁第四住心，它的原因是什麼？第叁第四住心的前面，要第一第二住心，原因是什麼？又做了說明。這主要是把前前後後的次第，爲什麼，它的次第決定的，原因做一個解釋說明。這個都已經講解完畢了，現在我們要接著後面的內容。

　　379頁第叁行「如是總謂」，「如是」是如同前面所談到的，前面所談到的是反轉次第，是從後面講過來的。就是第九住心的産生，前面有必要得到第八住心，原因、爲什麼，講了；第八住心得到，前面要有第七住心；第七住心的前面要有六、五住心；六、五住心的前面要有第叁、第四的住心；前面要有第一、第二的住心。這個都要解釋它的原因，這是反轉的次第。這裏呢「如是總謂」這個地方開始，要講一個順生的次第，順生的次第就是指第一住心之後，會産生第二，之後會第叁，之後會第四，這個次第也是有必要的。所以把順生次第的部分，又做一個說明。

　　舉例而言，譬如說就五道這個例子來講的話，要得到無學道的話，前面當然要修道，沒有修道怎麼得到無學道？所以無學道的前面必須要有修道；修道的前面必須要有見道，要先得到見道；見道的前面要先得到加行道；加行道的前面要先得到資糧道。像這種解釋的方式，這是反轉的次第，反轉的次第都要講它的原因。講解完畢之後，就知道了，最初要産生的是資糧道，如果資糧道得到的話，後面才可以順利進入加行道，之後可以進入見道，之後可以進入修道位，之後可以進入到無學道。前面那個反轉次的部分，是把道理、原因，要做一個說明。所以無學道要得到，前面有修道，原因是爲什麼，有道理存在的，修道的前面要見道，這些都要討論一下它的原因何在，把這些原因都了解之後，就會知道最初要産生的是資糧道呢！如果資糧道得到的話，後面加行就能夠産生，後面見道就能夠産生。所以由無學道的前面要修道，修道的前面要見道，見道的前面要加行道，加行道的前面要資糧道。從這裏可以知道，最初就是資糧道要産生呢！這是有原因，有道理存在的。所以由最初要産生資糧道，從這裏就知道，由資糧道的後面才能夠得到加行道，才能夠得到見道位，所以跟這裏所談到的道理一樣的了。

　　前面那個反轉次第的時候，都是先解釋它的原因、道理何在，「如是總謂」就是如同前面反轉次第的部分，所解釋的道理都講完了，都已經明白清楚了。「如是總謂」如同前面所談到的，前面的原因都已經明白了，現在才接著要講順生的次第，反轉的次第結束，了解它的原因之後，就可以說明順生的次第。

　　「總謂」是用簡略的方式來做一個說明，這個是配合修持的方式，把簡略的修持方式，也在這裏要做一個說明。所以是經由前面反轉的次第，了解了原因之後，接下來要如此來說明順生的次第，同時還要配合一個簡略的修持方式來講，所以才叫「總謂」，「總謂」就是簡略的說明。「先應隨逐所聞教授，善令心住。」這是第一個住心，由聽聞力所形成。「次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。」這是第二個住心，「次如所住數數思惟」所以是思惟力産生的第二住心。「次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念。」這是第叁個住心，是念力産生，由憶念的力量去成就第叁住心。「次更生起有力正念，于所緣境初不令散。」，「初」根本讓它不會散亂掉，這是第四住心，第四個住心的時候，憶念的力量已經圓滿了，所以一開始對所緣境就不會散亂掉了，這是講第四住心，憶念的力量已經圓滿。

　　再過來第五住心，「若已成辦有力憶念，」有力的憶念已經都完整圓滿了，「又當生起猛利正知，觀沈掉等能從所緣散亂過失。」第四住心我們剛剛談到，所緣境根本就讓它不會散亂，不會散亂之後，如果說這個憶念的力量到達威力強大的時候，當從所緣渙散掉的，讓我們的內心離開所緣的沈掉産生的時候，也能夠了知這個過失，能夠這樣子做的，強烈正知的力量就産生了，這是第五住心。

　　「次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。」這是第六住心。第六住心就是正知的力量已經強烈到圓滿了。「既斷除已，令諸障品不能爲障，定漸延長。」這是第七住心，精進的力量産生了。「若生此心策勵修習得修自在，」「得修自在」是第八住心，就是精進的力量到達圓滿了，已經非常熟悉了，就能夠得到「即能成辦第九住心，無諸功用勝叁摩地。」這是第九住心，第九住心是串習力。這是按照從第一住心開始談，談到第九，所以是順生的次第。

　　「是故未得第九心前」，「是故」是前面的九住心，順生的次第都已經了解了，在得到第九住心前面的段落，要精進去做，而且也要花力氣，但是得到第九住心之後，不必特別花力氣，心仍然能夠安住在等持之中順利進行。所以「是故」是如同前面所講的原因之故，第一住心是什麼樣子，第二住心是什麼樣子，順生次第就解釋了嘛！解釋了之後，就了解了，知道了這個情況。所以在第九住心的前面，心要安放在等持上面的時候，要花力氣，要精進，要花大的力氣，心才能夠放在等持的上面。可是第九住心得到之後，就不必花力氣了，然後心仍然在等持當中，仍然可以達到的，不必花力氣也可以達到的。

　　我們看經文的內容，很容易了解的，「是故未得第九心前，」「修瑜伽師」做禅修的瑜伽師(「須施功用，」)他必須花功用，必須花力氣，「于叁摩地安住其心，」對于心要安住叁摩地這件事情上面而言，要花力氣去做，才能做到，但「得九心已」第九住心得到了之後，「雖不特于住心功用，」在心安住于等持上面，不必特別去花力氣，不必特別去思惟，「然心亦能任運入定。」心也很自自然然的，整個就能夠安住在等持之中。所以第九住心的前面跟得到第九住心後面，那就有所差別了，這裏講的就是它的差別，要花力氣，不花力氣。

　　「雖得如是第九住心，」雖然得到如同前面談到的第九住心，不必花力氣的情況之下，心都能夠很流暢的安住等持之中，但是「若未得輕安，如下所說尚不立爲得奢摩他，」奢摩他是安止，「何況能得毗缽舍那。」(勝觀)，那就不用講了。第九住心，如同前面所談到的，那我們看起來，好像好利害，已經很利害了，好像得到安止了，沒有呢！第九住心的時候，心安住在等持上面也不必花力氣，然後也很流暢的安住在上面。在我們覺得，第九住心已經好利害哦，好像是安止哦，沒有呢！因爲還沒有得到輕安，就算得到第九住心，但是輕安沒有得到的話，就不能稱之爲得到安止，如果沒有得到安止的話，那勝觀就不用講了，根本就沒有得到呢！

　　所以第九住心看起來好像非常奇特，不必花什麼力氣，心也能夠很順利的就在等持上面，但其實不是，假設沒有得到輕安，都不能算得到安止，沒有得到安止，勝觀就不用講，那當然也沒有了。

　　不過這個部分有人誤解了，産生什麼誤解呢？得到第九住心的時候，把第九住心當做是無分別智，已經得到無分別智了，有這種誤會。這個誤會內容是指，在第九住心的時候，應該內心産生樂明無念，這個就達成了，有這麼一個能力了，但是把樂明無念的部分，把它誤解了，誤解成爲是無分別智，那就差別很大了，因爲無分別智是空性的現證，對空性本身得到一個現證，現證空性了。如果是現證空性的話，那很顯然要見道位，除了見道位，之前都不會現證空性的。在第九住心的時候，不要說見道位還沒有得到，連前面的勝觀都沒有得到呢！第九住心的時候，有樂明無念，這個産生是有的，但是把樂明無念–無分別念頭，把它解釋成無分別念頭的本智，那這個就差很大了。所以第九住心的時候，這個等持本身，能夠達到樂明無妄念，這個可以的，確實是這個樣子，但是把這個狀態誤解成爲無分別智，也有人産生這種誤解。其實這個時候無分別智也沒有産生，勝觀都沒得到呢！因爲安止都沒得到呢！因爲它僅僅只是第九住心而已。但是第九住心的時候，當然就有這個樂明無念，它是一個無分別妄念的等持，這確實是真的，不過無論如何，它畢竟還是第九住心，所以有人有這種誤解，要把這種誤解破除掉，所以就講了後面這個段落，那就顯然在當時，確實有許多人産生這種誤會。

　　「然得此定」，「此定」就是第九住心，(「有無分別安樂光明而嚴飾者，」)有無分別安樂光明而做爲它的裝飾，意思就是指，能夠得到第九住心的時候，擁…

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