..續本文上一頁一下，就九住心跟六力怎麼配合在一起，就在這個段落裏面了，378頁第六行「若得第九住心」開始，到379頁的第二行，這個段落裏面，講六力跟九住心怎麼怎麼配合在一起，我們看剛剛分配的段落，一段一段的來看一下就很容易了解了，「若得第九住心，」譬如是先用一個比喻，後面才要講它的意義，「譬如讀書至極串熟，」非常熟悉，「最初發起欲誦之心，」最初産生一個想法，我要去念它，「雖于中間心住余散，然所讀誦任運不斷，」這是比喻，「如是」跟這個情況一模一樣，「初念于所緣境」最初只有想到憶念的力量，想到我要把心放在所緣的對境上面，「令心住已，」把心放在對象上面之後，「次雖未能一類相續依念正知，」後面的那個憶念跟正知，也不需要不斷的持續下去，都不需要，偶而一下而已–「一類」，不需要「相續」，「然叁摩地」這個等持呢，「能無間缺長時流轉，」根本都不會中斷，不斷不斷的持續下去，「由其不須功用相續恒依念知，」不需要花力氣，也不需要用持續不斷的憶念跟正知，這個都不需要，(「故名」)因此它的名字就叫「無加行或名無功用。」這個是第九住心。所以名字有時候把它叫做「無加行」或者是「無功用」。

　　這個在前面經文的地方有談到，377頁倒數第七行「從修習不行」不行就是不作行，從修習之後，已經串習久了，不必作行，不必花力氣呢！所以那個地方就有談到了。「無加行」那個行，不用作行，不必花力氣，「無功用」不必花力氣了！也給它取這個名字，這個是第九住心。

　　底下那個「能生此者，」(378頁)才開始談的是第八住心。第九住心的時候，譬如說「讀書至極串熟」，非常熟悉的時候，譬如說把經文背起來，像大家念無緣大悲贊的時候，把經文都背在腦袋裏，已經背得非常熟悉的時候，念誦第一句之後，不假思索，後面那個“集咩千悲汪波蔣悲揚”自然的就念出來了，根本就不用想，它自然的就念出來了，就像這個意思一樣，這個是第九住心就能夠達到這個樣子，不假思索，脫口而出。但是第九住心要達成的話，「能生此者」那要靠第八住心。所以，「能生此者」那個「此」是指第九住心。

　　能夠産生第九住心是爲什麼呢？先驅，前面還要一個，還要一個什麼呢？還要「先須一類功用依念正知，」前面還要有第八住心，是要花力氣的。功用」就是花力氣的，而且要經常持續的依靠憶念跟正知的力量。「令沈掉等諸障品法不能障礙，生叁摩地經極長時，此即第八住心，」所以在第八住心的時候，還要花力氣的，把沈掉等等障礙消滅掉，而且叁摩地的持續，還要繼續的維持下去，花力氣靠著憶念跟正知，這樣子去做。這個第八住心還要有。

　　第九住心的時候，不必靠著持續的憶念跟正知，因爲第九住心只有一開始的時候，心指向這個所緣對境，最初的時候，靠著一點的憶念跟正知就可以了，後面的根本都不需要了。可是在第八住心那時候，要持續靠著憶念跟正知，還要花力氣，在這個情況之下，把反面障礙排除掉，然後正面的這個部分，等持繼續維持下去，這個都還要花力氣，靠著這樣子去做之故，才會産生第九住心，不必花力氣。所以前面要先有一個第八住心「此即第八住心」。

　　「此與第九」那第八住心跟第九住心有什麼差別嗎？差別在「雖沈掉等叁摩地障，不能爲障，」沈沒跟掉舉等等障礙，不能夠再幹擾等持了，這個部分第八跟第九都完全一樣的(「二心相同。」)，「然于此心必須無間依念正知，」可是第八住心的時候，要持續的依靠憶念跟正知的力量，要花力氣的。「故名有(作)行或(者叫做)有功用。」所以第八住心要把它稱爲有作行，有作行就要花力氣去做，或者是有功用，也是要花力氣去做。這個在第八住心的《經莊嚴論》的頌文裏面就談到了，377頁第叁行「八.專注一境者，爲令任運轉故而正策勵，」這個《經莊嚴論》裏面談到「次勤律儀者，由心有作行，」內心要作行，「能得」這是未來式，將來能夠得到「任運轉」，這是第九住心。所以現在第八住心的時候，心還要花力氣，還要做很多的動作行爲，所以這個有差別了，這個第八跟第九差別就在這裏。

　　第八住心産生的前面，就要靠第七住心，所以接下來378頁倒數第叁行，「能生此者，」「此」是第八住心，那它的前面要靠第七住心，第七住心是什麼樣子呢？(「須于微細沈掉等法，」)對于細分沈跟掉産生(原因)的時候，「隨生隨除而不忍受，」不會去接受它，「故須第七心。」這第七住心了。所以第八住心産生的前面，還要靠第七住心，第七住心就是細分的沈，細分的掉産生的時候，一産生就能夠把它排除掉。

　　(「生第七心，須先了知」)那生第七住心的時候，須先了知，第七住心的前面，須先靠第五住心跟第六住心，爲什麼？這個要做一個說眀，第七住心細分的沈掉(原因)産生，馬上就可以把它排除掉，這要靠前面，(「諸惡尋思及隨煩惱散亂過患，」)要先能夠去察知惡的尋思所有隨煩惱等等，這些散亂是一個過失，(「由有力正知」)之後靠著有力的正知，「于彼等上觀察令不流散，」(「故須第五及第六心」)這個就第五住心跟第六住心。(「此二即是有力正知所成辦故。」)五六住心是靠正知的力量去達成它的。所以要談到第七住心的前面，五六住心它的必要性，因爲要靠第五住心第六住心，正知的力量去察知惡尋思跟隨煩惱散亂的過患，之後用正知的力量，能夠在它的上面而不流散掉，不會散亂掉呢！這是第五心跟第六。

　　但是第五心第六的前面，還要靠著憶念的力量形成的第叁心跟第四住心，所以「能生此者，」那個「此」是第五第六住心，「須于散失所緣境時，速憶所緣」這靠念力馬上回想，憶念所緣，以及「及須最初從所緣境(的地方)念不令散，」心念依舊不會散亂掉，(「故須第叁心及第四心，」)這是第叁住心跟第四住心。「以此二心即彼二念所成辦故。」第叁心跟第四住心是由憶念的力量所成辦所達成的，前面談到「須于散失所緣境時，速憶所緣」這是第叁住心。心散亂掉了，馬上能夠回憶起所緣對境，心又跑回來，這第叁住心。還有呢「最初從所緣境令心不散」心放在所緣上面根本就不會跑掉，念力非常強大，這是第四住心。所以第叁住心的時候念力産生，第四住心的時候念力到達圓滿、完整，心不會跑掉。這個做到了之後，才能夠進入第五心跟第六住心，正知的力量發揮出來，這個實修才能夠進行，所以前面要先有第叁跟第四。

　　379頁第一行有談到「以此二心即彼二念所成辦故。」，「此二心」就是第叁住心跟第四住心，「即彼二念」就是前面兩種憶念的力量，前面兩種憶念要看378頁最後一行，須于散失所緣對境的時候，馬上産生一個憶念，「速憶所緣」，馬上産生一個憶念，想到所緣的對境，把心又抓回來，這第一個憶念。即須最初從所緣境呢，念不流散，不散亂，憶念的力量一直把心放在所緣的對境上面，就沒有散亂掉，這第二個憶念。由這二個憶念的力量，去成辦第叁住心跟第四住心。

　　「又生此者，」這個「此」，是第叁跟第四住心，要達成第叁跟第四住心，要怎麼辦呢？「須先令心安住所緣」的對境上面，前面首先心一定要放在所緣的對境上面，這是第一住心嘛！(「及令住已相續不散，」)其次，安放在所緣的對境上面，這個安放還能夠繼續持續下去，還能夠持續一段時間沒有散亂掉，這是第二住心。所以首先心要放在對境上，之後放在對境上又能夠持續一段時間沒有散亂掉，這兩個要達成之後，後面憶念的實修才會有，(「故應先生初二種心。」)所以前面還要有第一住心跟第二住心。我們今天的講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第55講》全文閱讀結束。