..续本文上一页一下，就九住心跟六力怎么配合在一起，就在这个段落里面了，378页第六行「若得第九住心」开始，到379页的第二行，这个段落里面，讲六力跟九住心怎么怎么配合在一起，我们看刚刚分配的段落，一段一段的来看一下就很容易了解了，「若得第九住心，」譬如是先用一个比喻，后面才要讲它的意义，「譬如读书至极串熟，」非常熟悉，「最初发起欲诵之心，」最初产生一个想法，我要去念它，「虽于中间心住余散，然所读诵任运不断，」这是比喻，「如是」跟这个情况一模一样，「初念于所缘境」最初只有想到忆念的力量，想到我要把心放在所缘的对境上面，「令心住已，」把心放在对象上面之后，「次虽未能一类相续依念正知，」后面的那个忆念跟正知，也不需要不断的持续下去，都不需要，偶而一下而已–「一类」，不需要「相续」，「然三摩地」这个等持呢，「能无间缺长时流转，」根本都不会中断，不断不断的持续下去，「由其不须功用相续恒依念知，」不需要花力气，也不需要用持续不断的忆念跟正知，这个都不需要，(「故名」)因此它的名字就叫「无加行或名无功用。」这个是第九住心。所以名字有时候把它叫做「无加行」或者是「无功用」。

　　这个在前面经文的地方有谈到，377页倒数第七行「从修习不行」不行就是不作行，从修习之后，已经串习久了，不必作行，不必花力气呢！所以那个地方就有谈到了。「无加行」那个行，不用作行，不必花力气，「无功用」不必花力气了！也给它取这个名字，这个是第九住心。

　　底下那个「能生此者，」(378页)才开始谈的是第八住心。第九住心的时候，譬如说「读书至极串熟」，非常熟悉的时候，譬如说把经文背起来，像大家念无缘大悲赞的时候，把经文都背在脑袋里，已经背得非常熟悉的时候，念诵第一句之后，不假思索，后面那个“集咩千悲汪波蒋悲扬”自然的就念出来了，根本就不用想，它自然的就念出来了，就像这个意思一样，这个是第九住心就能够达到这个样子，不假思索，脱口而出。但是第九住心要达成的话，「能生此者」那要靠第八住心。所以，「能生此者」那个「此」是指第九住心。

　　能够产生第九住心是为什么呢？先驱，前面还要一个，还要一个什么呢？还要「先须一类功用依念正知，」前面还要有第八住心，是要花力气的。功用」就是花力气的，而且要经常持续的依靠忆念跟正知的力量。「令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地经极长时，此即第八住心，」所以在第八住心的时候，还要花力气的，把沉掉等等障碍消灭掉，而且三摩地的持续，还要继续的维持下去，花力气靠着忆念跟正知，这样子去做。这个第八住心还要有。

　　第九住心的时候，不必靠着持续的忆念跟正知，因为第九住心只有一开始的时候，心指向这个所缘对境，最初的时候，靠着一点的忆念跟正知就可以了，后面的根本都不需要了。可是在第八住心那时候，要持续靠着忆念跟正知，还要花力气，在这个情况之下，把反面障碍排除掉，然后正面的这个部分，等持继续维持下去，这个都还要花力气，靠着这样子去做之故，才会产生第九住心，不必花力气。所以前面要先有一个第八住心「此即第八住心」。

　　「此与第九」那第八住心跟第九住心有什么差别吗？差别在「虽沉掉等三摩地障，不能为障，」沉没跟掉举等等障碍，不能够再干扰等持了，这个部分第八跟第九都完全一样的(「二心相同。」)，「然于此心必须无间依念正知，」可是第八住心的时候，要持续的依靠忆念跟正知的力量，要花力气的。「故名有(作)行或(者叫做)有功用。」所以第八住心要把它称为有作行，有作行就要花力气去做，或者是有功用，也是要花力气去做。这个在第八住心的《经庄严论》的颂文里面就谈到了，377页第三行「八.专注一境者，为令任运转故而正策励，」这个《经庄严论》里面谈到「次勤律仪者，由心有作行，」内心要作行，「能得」这是未来式，将来能够得到「任运转」，这是第九住心。所以现在第八住心的时候，心还要花力气，还要做很多的动作行为，所以这个有差别了，这个第八跟第九差别就在这里。

　　第八住心产生的前面，就要靠第七住心，所以接下来378页倒数第三行，「能生此者，」「此」是第八住心，那它的前面要靠第七住心，第七住心是什么样子呢？(「须于微细沉掉等法，」)对于细分沉跟掉产生(原因)的时候，「随生随除而不忍受，」不会去接受它，「故须第七心。」这第七住心了。所以第八住心产生的前面，还要靠第七住心，第七住心就是细分的沉，细分的掉产生的时候，一产生就能够把它排除掉。

　　(「生第七心，须先了知」)那生第七住心的时候，须先了知，第七住心的前面，须先靠第五住心跟第六住心，为什么？这个要做一个说眀，第七住心细分的沉掉(原因)产生，马上就可以把它排除掉，这要靠前面，(「诸恶寻思及随烦恼散乱过患，」)要先能够去察知恶的寻思所有随烦恼等等，这些散乱是一个过失，(「由有力正知」)之后靠着有力的正知，「于彼等上观察令不流散，」(「故须第五及第六心」)这个就第五住心跟第六住心。(「此二即是有力正知所成办故。」)五六住心是靠正知的力量去达成它的。所以要谈到第七住心的前面，五六住心它的必要性，因为要靠第五住心第六住心，正知的力量去察知恶寻思跟随烦恼散乱的过患，之后用正知的力量，能够在它的上面而不流散掉，不会散乱掉呢！这是第五心跟第六。

　　但是第五心第六的前面，还要靠着忆念的力量形成的第三心跟第四住心，所以「能生此者，」那个「此」是第五第六住心，「须于散失所缘境时，速忆所缘」这靠念力马上回想，忆念所缘，以及「及须最初从所缘境(的地方)念不令散，」心念依旧不会散乱掉，(「故须第三心及第四心，」)这是第三住心跟第四住心。「以此二心即彼二念所成办故。」第三心跟第四住心是由忆念的力量所成办所达成的，前面谈到「须于散失所缘境时，速忆所缘」这是第三住心。心散乱掉了，马上能够回忆起所缘对境，心又跑回来，这第三住心。还有呢「最初从所缘境令心不散」心放在所缘上面根本就不会跑掉，念力非常强大，这是第四住心。所以第三住心的时候念力产生，第四住心的时候念力到达圆满、完整，心不会跑掉。这个做到了之后，才能够进入第五心跟第六住心，正知的力量发挥出来，这个实修才能够进行，所以前面要先有第三跟第四。

　　379页第一行有谈到「以此二心即彼二念所成办故。」，「此二心」就是第三住心跟第四住心，「即彼二念」就是前面两种忆念的力量，前面两种忆念要看378页最后一行，须于散失所缘对境的时候，马上产生一个忆念，「速忆所缘」，马上产生一个忆念，想到所缘的对境，把心又抓回来，这第一个忆念。即须最初从所缘境呢，念不流散，不散乱，忆念的力量一直把心放在所缘的对境上面，就没有散乱掉，这第二个忆念。由这二个忆念的力量，去成办第三住心跟第四住心。

　　「又生此者，」这个「此」，是第三跟第四住心，要达成第三跟第四住心，要怎么办呢？「须先令心安住所缘」的对境上面，前面首先心一定要放在所缘的对境上面，这是第一住心嘛！(「及令住已相续不散，」)其次，安放在所缘的对境上面，这个安放还能够继续持续下去，还能够持续一段时间没有散乱掉，这是第二住心。所以首先心要放在对境上，之后放在对境上又能够持续一段时间没有散乱掉，这两个要达成之后，后面忆念的实修才会有，(「故应先生初二种心。」)所以前面还要有第一住心跟第二住心。我们今天的讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第55讲》全文阅读结束。