..续本文上一页闻地》而来，所以底下《声闻地》云，就直接谈到《声闻地》，这地方藏文里面“哩”那个字就没有出现，你们看藏文的话有没有看到？那就表示跟前面讲的不一样，前面几个有《声闻地》的地方，谈到的不太能够接受的，中文看起来，好像“哩”这个字没有翻出来，但是我想把它翻成则的话就比较能够区分清楚。前面有问题的地方把它翻成《声闻地》则说，那现在这个地方就翻成《声闻地》说，那就可以了，就能够有所差别了，是不是这样讲？

　　《声闻地》说，《声闻地》就这样解释了，(「又如《声闻地》云：『由有作行令无间缺，于三摩地相续而住，如是名为专注一趣。』」)他说「由有作行令无间缺」有作行，现在还花力气做，用花力气的方式使它达到没有中断，之后「于三摩地相续而住」这个等持本身能够持续而安住，因此「如是名为专注一趣」。在《声闻地》的时候，给它取一个名字，叫「专注一趣」(「第八心名专注一趣」)。所以第八住心的名字，在《声闻地》的时候，把它称之为「专注一趣」，那个「趣」是续流，持续流动的意思，三摩地等持的续流，不断的持续下去，可以安住在上面，「即由此名易了其义。」如果用《声闻地》所取的第八住心的名称，就很容易了解到第八住心到底是什么意思，就容易了解了，「专注一趣」是在等持的续流上面，一直都专住在上面，不断的持续下去。从名字一看，就很容易了解第八住心到底是什么样子，所以说由这个名字，容易了解它的意思。

　　第九住心平等而住者，(「九.平等住者.修次中说.」)等住者，《修次第中编》有谈到，还有《般若波罗蜜多教授论》里面也谈到。《修次第中编》说(「心平等时当修等舍。」)心能够达到平等，那个时候等舍的状态称之为等住，第九住心。「《般若波罗蜜多教授论》说由修专注一趣，能得自在任运而转。」《修次第中编》里面谈到，心原来有不平等的，造成内心不平等，就前面谈到的不顺品的部分，沉掉(及)它的原因，细分的寻思，随烦恼等等，这些都已经没有了，这个时候已经让心平等了。还有说，不仅仅如此，在功德方面而言，第八住心的时候，靠着精进的力量，精进的力量还要花很大的力气，用很大的精进的力量去做禅修。精进的力量太过强大，也会造成内心不能够平稳，当然这不能说毛病，不过还是造成内心的不平稳，这个是第八住心的时候。到了第九住心的时候，就不必像这个样子，不必像第八住心一样，精进的要花很大的力气，这个时候不必如此，不必再花力气，因此之故，到了第九住心的时候，就能够达到心就平等了，这些不需要嘛，心就平等了，因此那个时候达到一个等舍的状态，这样的一个情况，就是第九住心。

　　还有呢《般若波罗蜜多教授论》里面谈到，「由修专注一趣」专注一趣就是第八住心，「能得自在任运而转」看前面第八住心的解释那里，「专注一境者，为令任运转故而正策励」，「任运转」是第九住心，现在能够得到自在任运而转，这个就是第九住心。所以前面的意义解释过了，要放到这个第九住心去了解一下，前面专注一趣去做的时候，目标是要达到「任运而转」。任运而转的时候就是前面由花力气造成内心不平等，这个也把它去除掉了，然后心不花力气之故平等而且能够等舍的，这《修次第》里面谈到的。然后《般若口诀》里面谈到的是「专注一趣」是前面花力气去进行的观修，目标是要达到「自在任运而转」。前面花力气的时候观修第八住心，花力气观修再观修再观修，花很大的力气，之后就慢慢的就能够达到不必花力气，不必花力气的时候，这个禅修还自然的在进行，这个部分还能够得到自在，所以「能得自在任运而转」，就这个意思，这是第九住心。

　　所以《修次第》里面谈到是指是平等等舍，是第九住心，《般若口诀》里面谈到的是得到自主，就称之为第九住心。不过这两种说法它的根据都是《经庄严论》。所以《经庄严论》的引文里面谈到，「如论云『从修习不行，』」是从观修串习之后让它不作行，不必花力气呢！这意思就贯穿到两个了，就是《经庄严论》的引文可以去解释《修次第》的意义，也可以去解释《教授论》里面的意义，都是根据这里而来的。

　　第九住心「《声闻地》」直接把它「说名等舍」，「如云」《声闻地》里面谈到说『数修数习，数多数习为因缘故，得无功用任运转道，由是因缘，不由加行不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转故名等持。』」《声闻地》的内容里面谈到，因为透过第八住心，《声闻地》说第九住心的名字做为等持，就叫等持(「故名等持」)。它的意思也是《声闻地》做的解释，说明等持。「如云」那个也是《声闻地》自己本身里面就有做解释，因为普遍的靠着串习再三观修、再三观修，做过很多次，这是第八住心，花很大力气去做嘛！把这个当作原因之后，就能够得到它的果呢，是任运而转，而且自然的就能够趣入的这个道路，这是第九住心。所以这个时候，花力气作行的部分也没有了，而且还任运而趣入等持的续流当中呢！这个时候内心的散乱也没有了，在这种状态之下趣入等持的续流里面，就把它取名字叫等持了。所以是不用花力气，而且是任运而转的方式，没有散乱的情况之下，很自然的，不必花力气的就进行，等持的续流不断的持续下去，所以第九住心把它取一个名字叫等持，是这个意思。

　　「此中九心之名，」现在这里用的九住心的名称，「是如《修次初编》所引，」不是用《声闻地》所谈到的名称，是用《修次初编》所谈到的名称，「如云：『此奢摩他道，是从《般若波罗蜜多》等所说。』」用的是《修次第》所用的名称呢！这里用了第一个住心的「内住」，第二个住心的「续住」，第三个「安住」，第四个「近住」，第五个「调伏」，第六个「寂静」，第七个「最极寂静」」，第八个「专注一趣」，第九个「等住」。这些名称都是根据《修次初编》里面所用的名称。

　　六力的部分，378页第四行(「由串习力成等住心，」)由串习力呢成第九住心–等住心。第八住心的时候还要花精进的力气，花精进的力气呢，再三熏习、再三熏习，就串习很久了嘛！譬如说最初、刚认识、不熟悉，以前也不认识，现在才认识，不熟悉。不熟悉呢，彼此有很多冲突，意见相左。熟悉了之后，就不会了。其实一个地方也是一样，刚到一个地方去的时候，这个地方常常导致我们水土不服，因为从来没有去过，新的地方不熟悉。可是在这个地方住久了呢，风、水等等都很容易适应，就水土呢，水土不服就不会发生了，这是因为熟悉的缘故。那个「串习力」就是熟悉很久的意思。

　　「谓于前心极串习力，」因为前面第八住心的时候，花力气再三观修、再三观修，所以串习久了，养成一个习惯了，「生无功用任运而转三摩地故。」这个时候就会产生第九住心。第九住心不用花力气的，这种水土不服，不适应的部分都完全没有了。在这个时候「无功用」不必花力气，「任运而转」很自然的就趣入「三摩地」等持之中。所以在第九住心的时候，所运用的是「串习力」，因为第八住心的时候花力气去做禅修，之后熏习久而久之呢，运用这个串习力之后，形成了第九住心，这时候不必花力气了，不必花力气的时候这个等持的观修仍然继续持续下去，也不会中断掉的，在不花力气的情况之下，不必花力气去推动它，它会用它的一个惯性，一个习惯的力量，自然的继续持续下去，这样的来进行观修，这就第九住心了。所以这是用「串习力」去进行的观修，这个是六力的部分。

　　之后至尊仁波切这里谈到「此等」就六力的这个名词，「是如《声闻地》意。」按照《声闻地》的思想来说明的，「虽见余处亦作余说，然难凭信。」观于六力的名称内容，别的地方，有些地方也有解释到，但不是很可以信赖。《声闻地》的讲法最好，所以这里是根据《声闻地》。前面谈到九住心的名称，是根据《修次第初编》。但是六力部分的这个内容，我们是根据《声闻地》。

　　在《声闻地》的部分有谈到，靠着六力去成就九住心，那这个六力去成就九住心呢，它的次第是什么样子？就是九住心是怎么样子产生的？透过六力。它的次第怎么样子产生的？这个要说明一下，所以后面就讲了，第六行「若得第九住心，」这里开始，有没有？至尊仁波切要解释一下，六力怎么去成就九住心呢？它的顺序是什么样子？「若得第九住心」这是第九，就是第九住心的产生，要分配一下六种力量去成就九住心，怎么弄在一起的呢？第九住心的前面也要靠第八住心；第八住心的产生，前面还要生出第七住心；第七住心的前面还要靠第六第五，这算一起；第六第五住心的前面要靠四跟三，这又算一起；前面的要靠二跟一，这一起，这样子就有六种力量了。

　　在「若得第九住心」开始，就要解释这个问题。「若得第九住心」讲的是第九住心的产生。再过来是「次」，第二行有没有一个「次」？「次虽未能一类相续依念正知」这讲的是第八住心。然后再过来，有一个谈到它的产生要把沉掉，倒数第三行「能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受。」倒数第三行「能生此者」要讲的是第七住心。然后第五第六，就是寻思跟随烦恼也不会产生，第七住心底下就有了，有没有？「生第七心，须先了知」须先了知那个地方呢，「诸恶寻思跟随烦恼」这个讲的是第六住心，对不对？第六住心的底下，又谈到「故须第五及第六心」那个是讲五跟六。再过去379页就谈到「故须第三及第四心」谈到第三跟第四。然后底下「又生此者」就是谈到第一跟第二住心。

　　这里就这样子把它分配…

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