《广论奢摩他55》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-12-19

　　闻法意乐

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此知故，无论如何要得到所能够获得的果位之中究竟圆满的佛果珍贵宝，就得到佛果珍贵宝而言，能得的方法，能得的道路，必须是完整、没有错误，而且具有次第存在，次第本身又没有错乱的。靠着这个道路的学习，才能够得到圆满的佛果，这其中菩提道次第广论跟咒乘道次第广论，互相配合在一起，就是成就佛果一个完整的道路，是完整无误的，而且次第又没有错乱的，这样子的一个道路。我们现在所学习的是其中一项，就是广论的闻思，靠着这个学习之后，将来能够把这二者都完整的做一个闻思，道次第得到之后，逐渐的增长增广，迅速得到圆满的佛果，能够迅速报答遍满虚空无边众生的恩惠，如此思惟调整自己的动机之后，来听闻教法。

　　正讲

　　进行到的段落，要到第七住心了，第一住心的时候要运用闻所生慧，在六力方面而言，第一住心的时候要运用闻慧的力量；第二住心的时候思慧的力量；第三住心跟第四住心要靠意念的力量，由意念的力量产生、到达完整；第五住心跟第六住心的时候靠正知的力量产生、以及完整。就四种作意而言，因为在第一住心跟第二住心的时候，要靠闻慧的力量、思慧的力量之故，因此是力励运转作意。第三第四、五、六，七这五个项目里面，称之为有间缺运转作意。称之为有间缺的原因是因为在这个段落里面，沉跟掉都还要发生，因此会造成中断间缺，所以称之为有间缺运转作意，这个我们都讲完了。

　　现在要谈到的第七住心，到第六住心都已经讲完了，现在谈第七住心，「七.最极寂静者，谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静。」在第七住心的那个时候，称之为最极寂静。最极寂静的原因是因为贪心等等，这个是贪心。这里所谈的这几个项目，掉举还没有产生之前，它的原因是贪心，沉还没有产生之前，它的原因是昏跟忧戚(忧虑)。这些因在第七住心的时候，也能够把它灭掉，所以跟前面就不太一样了，前面第五住心的时候，是沉掉来的时候，立刻能够把它辨别清楚，之后把它消灭掉。第六住心的时候，是使沉掉根本就不会产生，但是还不能够达到从原因的地方把它消灭掉。来的地方、来处，前面那个地方把它消灭掉还做不到。但是到了第七住心的时候，能够把它因的部分，原因的部分就把它灭掉了，所以把它称之为「最极寂静」。所以谈到「最极寂静」是指因的那个部分，原因的部分能够把它灭掉。「如云」《经庄严论》里面的句子谈到「贪心忧等起，应如是寂静。」贪心忧等等起来的时候，就能够把它灭掉了。

　　在六力方面，378页第二行「由精进力成办最极寂静(以及)专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍(不使它产生，不能够忍受，马上就把它排除掉)由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地(殊胜的等持)定相续生。(因此等持相续而产生)」，前面那个三摩地跟后面那个定同样的意思，都是等持。六力里面，这个是由精进力所形成的，精进力主要是达成第七住心，就是最极寂静跟第八住心–专注一趣。这个时候就算是产生很细分的寻思还有随烦恼等等，微细的部分，也都花力气，「起功用」就是花力气，把它消灭掉，不会去接受它的，马上就可以把它消灭掉的。细分的部分–恶寻思跟随烦恼也可以把它消灭掉的。

　　后面那个「由此因缘」讲第七住心跟第八住心的差别，靠着精进的力量，在第七住心的时候，「亦起功用断灭不忍」这个是第七住心的时候。第八住心的时候，等持能够相续而产生，不会受到障碍，这是二者的差别，二者的分别了。所以这个精进的力量，第七住心的时候，精进的力量产生，第八住心的时候，精进的力量到达完整，所以那时候等持会持续而不会中断，有这个水流精进，像水流持续一样不会中断的水流精进。第七住心的时候，贪心哪，内心不快乐–忧戚哪，还有昏哪，细分产生的时候，也可以花力气把它断掉，这个时候已经生出了精进力。到第八住心的时候，精进力已经圆满了，完整了，所以像水流持续一样，水流的精进一样，不会中断的。

　　四种作意里面呢，在380页第二行「次五心时」就是第三、四、五、六、七这五个住心，「由昏沉掉举故」，中间都有中断不能够持续而久修，因此称之为「有间缺运转作意」。这个时候大概不仅仅仅只是指正式的沉掉出现，因为在第六住心的时候，沉掉就算出现，也都可以把它灭掉。到了第七住心的时候，连因都可以把它消灭掉，不过因还是要产生，只不过说因产生了，又把它消灭掉，因产生了，又把它消灭掉。所以正式的沉掉当然不会出现，第六住心的时候，来，又可以把它灭掉了。到第七住心的时候，正式的不来，可是因会产生，因产生了，又可以把它灭掉，因产生了，又可以把它灭掉。虽然正式的沉掉没有来，可是因会发生嘛，所以也会造成中断嘛，这个时候把它称之为「有间缺运转作意」。「中有间缺不能久修」，(「故有」)称之为「有间缺运转作意」。到了第八住心的时候，沉掉不要说正式的部分，连因也不会产生。

　　在前面五个心的时候，正式的沉掉产生也好，或者是沉掉产生的因产生也好，对等持都会造成障碍，所以把它称之为「有间缺运转作意」。之后这个毛病都没有了，正式的也不会发生，因的部分也不会发生，那就称之为「无间缺运转作意」。「第八心时，昏沉掉举不能为障」因为它原因的部分都不会产生，「能长时修」持续而不会中断，所以第八住心称之为「无间缺运转作意」。

　　在前面六个力量的时候有谈到，相反的那个部分，就是恶寻思还有随烦恼，这些部分在第七住心的时候，还要花力气，要力励起功用断灭，不能够去接受，他要马上把它排除掉，之后还要花力气去把它消灭掉，因为花力气去把它消灭掉之故，到了第八住心的时候，就已经断掉了，因此之故，第八住心的部分，相顺品的这个部分，就等持，它的持续呢，就丝毫不受到影响，不会中断，能够长时持续而观修等持，这是第八住心的时候。所以第八住心，粗恶的寻思还有随烦恼这些，根本就不会发生，所以是「无间缺运转作意」。

　　分析这里所谈到的第七住心，最极寂静的时候，已经大概像阿罗汉的样子呢，因为贪心也没有了，内心不安乐的部分也没有了，忧戚、忧虑之心也没有了，睡眠也没有了，立刻就可以清醒，立刻就可以把睡眠排除掉，这个恐怕不容易做到。所以这个情形的话，能够达成，主要是把沉掉的因也都把它灭掉了。就我们而言呢，譬如说这里谈到几个项目，我们而言，那睡觉是越多越好，再怎么睡也不够，内心经常很多的忧虑担心，所以身心都觉得很粗重、很沉重，然后内心不快乐，譬如说常常愤怒发脾气，常常内心不快乐，因为很多的痛苦嘛！钱财方面的担心，很多痛苦了，还有家庭的纷争，很多的痛苦，这个痛苦，那个痛苦，很多啊！还有贪心也都没有灭掉，也很多嘛！所以现在第七住心的时候，是把这些先前的部分都把它灭掉了，那就看起来就像阿罗汉一样了，那实在是非常不容易啊！

　　在声闻地就谈到，《声闻地》则说，这恐怕加一个则比较好，声闻地则说的意思是恐怕不太容易去解释它，不太容易接受的意思，「《声闻地》则说：『由失念故，若起如前所说寻思及随烦恼，随生寻断，能不忍受。』」这意思是指，心放在所缘上的时候，因为忘失之故，不去重视它，因此就产生了寻思、随烦恼等等，当这些产生的时候，不能够接受，而把它断除掉，问题恐怕应该出在忘失之故，这部分恐怕不容易解释内容，没办法接受这么一个说法。

　　第八住心专注一趣，「八.专注一境者，为令任运转故而正策励.」为令达到任运转之故而正努力，这个「任运转」是第九住心。所以第八住心是指为了达到第九住心的缘故，现在正花力气在进行当中，这个就第八住心。那表示第八住心正在花力气在做，它目标在哪里呢？目标就是为了达到将来不必花力气，所以现在正在花力气来进行，将来不花力气那个部分就第九住心，任运而转，就不用花力气了。那现在花力气的情况是什么样子呢？因为在第七住心的时候，把反面的那个部分，细分的寻思及随烦恼，要把它灭除掉了，但是第八住心这个部分，当然反面的部分就不用讲了，已经没有了，可是第八住心的时候，是不是正面的部分，等持的这个部分，顺缘要使它继续持续下去。反面的部分没有了，可是正面的部分–等持，是不是要使它持续下去？要使它持续，但这个时候要花很大的力气，才可以使它继续的维持下去，要花大的，精进的力量，使它继续的维持下去，这个就是第八住心。所以正在花力气，使等持维持下去，是指这个意思了。

　　然后六力的部分，精进力成办的这个部分，我们前面就解释过了，不用再解释了。再过来四种作意里面，380页(「第八心时，昏沉掉举不能为障，」)第八住心的时候，因为昏沉掉举不能造成障碍之故，(「能长时修，故有无间缺运转作意。」)能长时间的观修之故，所以把它称之为无间缺运转作意。前面的五个心的时候，是有间缺运转作意，到了第八住心的时候，就称之为无间缺运转作意，因为沉掉都不能阻碍了。沉掉不能阻碍的意思是指，正式的沉掉不用说了，连沉掉的因都不会产生了，都已经灭掉了呢！不会再形成障碍，所以把它称之为无间缺运转作意。

　　之后引文里面要看一下，377页第三行「专注一境者，为令任运转故而正策励.」「如云」《经庄严论》里面谈到的「次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。」这个「任运转」把它解释成第九住心，「由心有作行」现在正在花力气去做呢！目标是达到第九住心。内容的根据，从《声…

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