《廣論奢摩他55》

　　講授: 雪歌仁波切2008-12-19

　　聞法意樂

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此知故，無論如何要得到所能夠獲得的果位之中究竟圓滿的佛果珍貴寶，就得到佛果珍貴寶而言，能得的方法，能得的道路，必須是完整、沒有錯誤，而且具有次第存在，次第本身又沒有錯亂的。靠著這個道路的學習，才能夠得到圓滿的佛果，這其中菩提道次第廣論跟咒乘道次第廣論，互相配合在一起，就是成就佛果一個完整的道路，是完整無誤的，而且次第又沒有錯亂的，這樣子的一個道路。我們現在所學習的是其中一項，就是廣論的聞思，靠著這個學習之後，將來能夠把這二者都完整的做一個聞思，道次第得到之後，逐漸的增長增廣，迅速得到圓滿的佛果，能夠迅速報答遍滿虛空無邊衆生的恩惠，如此思惟調整自己的動機之後，來聽聞教法。

　　正講

　　進行到的段落，要到第七住心了，第一住心的時候要運用聞所生慧，在六力方面而言，第一住心的時候要運用聞慧的力量；第二住心的時候思慧的力量；第叁住心跟第四住心要靠意念的力量，由意念的力量産生、到達完整；第五住心跟第六住心的時候靠正知的力量産生、以及完整。就四種作意而言，因爲在第一住心跟第二住心的時候，要靠聞慧的力量、思慧的力量之故，因此是力勵運轉作意。第叁第四、五、六，七這五個項目裏面，稱之爲有間缺運轉作意。稱之爲有間缺的原因是因爲在這個段落裏面，沈跟掉都還要發生，因此會造成中斷間缺，所以稱之爲有間缺運轉作意，這個我們都講完了。

　　現在要談到的第七住心，到第六住心都已經講完了，現在談第七住心，「七.最極寂靜者，謂若生貪心憂戚昏沈睡眠等時，能極寂靜。」在第七住心的那個時候，稱之爲最極寂靜。最極寂靜的原因是因爲貪心等等，這個是貪心。這裏所談的這幾個項目，掉舉還沒有産生之前，它的原因是貪心，沈還沒有産生之前，它的原因是昏跟憂戚(憂慮)。這些因在第七住心的時候，也能夠把它滅掉，所以跟前面就不太一樣了，前面第五住心的時候，是沈掉來的時候，立刻能夠把它辨別清楚，之後把它消滅掉。第六住心的時候，是使沈掉根本就不會産生，但是還不能夠達到從原因的地方把它消滅掉。來的地方、來處，前面那個地方把它消滅掉還做不到。但是到了第七住心的時候，能夠把它因的部分，原因的部分就把它滅掉了，所以把它稱之爲「最極寂靜」。所以談到「最極寂靜」是指因的那個部分，原因的部分能夠把它滅掉。「如雲」《經莊嚴論》裏面的句子談到「貪心憂等起，應如是寂靜。」貪心憂等等起來的時候，就能夠把它滅掉了。

　　在六力方面，378頁第二行「由精進力成辦最極寂靜(以及)專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍(不使它産生，不能夠忍受，馬上就把它排除掉)由此因緣，其沈掉等不能障礙妙叁摩地(殊勝的等持)定相續生。(因此等持相續而産生)」，前面那個叁摩地跟後面那個定同樣的意思，都是等持。六力裏面，這個是由精進力所形成的，精進力主要是達成第七住心，就是最極寂靜跟第八住心–專注一趣。這個時候就算是産生很細分的尋思還有隨煩惱等等，微細的部分，也都花力氣，「起功用」就是花力氣，把它消滅掉，不會去接受它的，馬上就可以把它消滅掉的。細分的部分–惡尋思跟隨煩惱也可以把它消滅掉的。

　　後面那個「由此因緣」講第七住心跟第八住心的差別，靠著精進的力量，在第七住心的時候，「亦起功用斷滅不忍」這個是第七住心的時候。第八住心的時候，等持能夠相續而産生，不會受到障礙，這是二者的差別，二者的分別了。所以這個精進的力量，第七住心的時候，精進的力量産生，第八住心的時候，精進的力量到達完整，所以那時候等持會持續而不會中斷，有這個水流精進，像水流持續一樣不會中斷的水流精進。第七住心的時候，貪心哪，內心不快樂–憂戚哪，還有昏哪，細分産生的時候，也可以花力氣把它斷掉，這個時候已經生出了精進力。到第八住心的時候，精進力已經圓滿了，完整了，所以像水流持續一樣，水流的精進一樣，不會中斷的。

　　四種作意裏面呢，在380頁第二行「次五心時」就是第叁、四、五、六、七這五個住心，「由昏沈掉舉故」，中間都有中斷不能夠持續而久修，因此稱之爲「有間缺運轉作意」。這個時候大概不僅僅僅只是指正式的沈掉出現，因爲在第六住心的時候，沈掉就算出現，也都可以把它滅掉。到了第七住心的時候，連因都可以把它消滅掉，不過因還是要産生，只不過說因産生了，又把它消滅掉，因産生了，又把它消滅掉。所以正式的沈掉當然不會出現，第六住心的時候，來，又可以把它滅掉了。到第七住心的時候，正式的不來，可是因會産生，因産生了，又可以把它滅掉，因産生了，又可以把它滅掉。雖然正式的沈掉沒有來，可是因會發生嘛，所以也會造成中斷嘛，這個時候把它稱之爲「有間缺運轉作意」。「中有間缺不能久修」，(「故有」)稱之爲「有間缺運轉作意」。到了第八住心的時候，沈掉不要說正式的部分，連因也不會産生。

　　在前面五個心的時候，正式的沈掉産生也好，或者是沈掉産生的因産生也好，對等持都會造成障礙，所以把它稱之爲「有間缺運轉作意」。之後這個毛病都沒有了，正式的也不會發生，因的部分也不會發生，那就稱之爲「無間缺運轉作意」。「第八心時，昏沈掉舉不能爲障」因爲它原因的部分都不會産生，「能長時修」持續而不會中斷，所以第八住心稱之爲「無間缺運轉作意」。

　　在前面六個力量的時候有談到，相反的那個部分，就是惡尋思還有隨煩惱，這些部分在第七住心的時候，還要花力氣，要力勵起功用斷滅，不能夠去接受，他要馬上把它排除掉，之後還要花力氣去把它消滅掉，因爲花力氣去把它消滅掉之故，到了第八住心的時候，就已經斷掉了，因此之故，第八住心的部分，相順品的這個部分，就等持，它的持續呢，就絲毫不受到影響，不會中斷，能夠長時持續而觀修等持，這是第八住心的時候。所以第八住心，粗惡的尋思還有隨煩惱這些，根本就不會發生，所以是「無間缺運轉作意」。

　　分析這裏所談到的第七住心，最極寂靜的時候，已經大概像阿羅漢的樣子呢，因爲貪心也沒有了，內心不安樂的部分也沒有了，憂戚、憂慮之心也沒有了，睡眠也沒有了，立刻就可以清醒，立刻就可以把睡眠排除掉，這個恐怕不容易做到。所以這個情形的話，能夠達成，主要是把沈掉的因也都把它滅掉了。就我們而言呢，譬如說這裏談到幾個項目，我們而言，那睡覺是越多越好，再怎麼睡也不夠，內心經常很多的憂慮擔心，所以身心都覺得很粗重、很沈重，然後內心不快樂，譬如說常常憤怒發脾氣，常常內心不快樂，因爲很多的痛苦嘛！錢財方面的擔心，很多痛苦了，還有家庭的紛爭，很多的痛苦，這個痛苦，那個痛苦，很多啊！還有貪心也都沒有滅掉，也很多嘛！所以現在第七住心的時候，是把這些先前的部分都把它滅掉了，那就看起來就像阿羅漢一樣了，那實在是非常不容易啊！

　　在聲聞地就談到，《聲聞地》則說，這恐怕加一個則比較好，聲聞地則說的意思是恐怕不太容易去解釋它，不太容易接受的意思，「《聲聞地》則說：『由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。』」這意思是指，心放在所緣上的時候，因爲忘失之故，不去重視它，因此就産生了尋思、隨煩惱等等，當這些産生的時候，不能夠接受，而把它斷除掉，問題恐怕應該出在忘失之故，這部分恐怕不容易解釋內容，沒辦法接受這麼一個說法。

　　第八住心專注一趣，「八.專注一境者，爲令任運轉故而正策勵.」爲令達到任運轉之故而正努力，這個「任運轉」是第九住心。所以第八住心是指爲了達到第九住心的緣故，現在正花力氣在進行當中，這個就第八住心。那表示第八住心正在花力氣在做，它目標在哪裏呢？目標就是爲了達到將來不必花力氣，所以現在正在花力氣來進行，將來不花力氣那個部分就第九住心，任運而轉，就不用花力氣了。那現在花力氣的情況是什麼樣子呢？因爲在第七住心的時候，把反面的那個部分，細分的尋思及隨煩惱，要把它滅除掉了，但是第八住心這個部分，當然反面的部分就不用講了，已經沒有了，可是第八住心的時候，是不是正面的部分，等持的這個部分，順緣要使它繼續持續下去。反面的部分沒有了，可是正面的部分–等持，是不是要使它持續下去？要使它持續，但這個時候要花很大的力氣，才可以使它繼續的維持下去，要花大的，精進的力量，使它繼續的維持下去，這個就是第八住心。所以正在花力氣，使等持維持下去，是指這個意思了。

　　然後六力的部分，精進力成辦的這個部分，我們前面就解釋過了，不用再解釋了。再過來四種作意裏面，380頁(「第八心時，昏沈掉舉不能爲障，」)第八住心的時候，因爲昏沈掉舉不能造成障礙之故，(「能長時修，故有無間缺運轉作意。」)能長時間的觀修之故，所以把它稱之爲無間缺運轉作意。前面的五個心的時候，是有間缺運轉作意，到了第八住心的時候，就稱之爲無間缺運轉作意，因爲沈掉都不能阻礙了。沈掉不能阻礙的意思是指，正式的沈掉不用說了，連沈掉的因都不會産生了，都已經滅掉了呢！不會再形成障礙，所以把它稱之爲無間缺運轉作意。

　　之後引文裏面要看一下，377頁第叁行「專注一境者，爲令任運轉故而正策勵.」「如雲」《經莊嚴論》裏面談到的「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」這個「任運轉」把它解釋成第九住心，「由心有作行」現在正在花力氣去做呢！目標是達到第九住心。內容的根據，從《聲…

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