..續本文上一頁聞地》而來，所以底下《聲聞地》雲，就直接談到《聲聞地》，這地方藏文裏面“哩”那個字就沒有出現，你們看藏文的話有沒有看到？那就表示跟前面講的不一樣，前面幾個有《聲聞地》的地方，談到的不太能夠接受的，中文看起來，好像“哩”這個字沒有翻出來，但是我想把它翻成則的話就比較能夠區分清楚。前面有問題的地方把它翻成《聲聞地》則說，那現在這個地方就翻成《聲聞地》說，那就可以了，就能夠有所差別了，是不是這樣講？

　　《聲聞地》說，《聲聞地》就這樣解釋了，(「又如《聲聞地》雲：『由有作行令無間缺，于叁摩地相續而住，如是名爲專注一趣。』」)他說「由有作行令無間缺」有作行，現在還花力氣做，用花力氣的方式使它達到沒有中斷，之後「于叁摩地相續而住」這個等持本身能夠持續而安住，因此「如是名爲專注一趣」。在《聲聞地》的時候，給它取一個名字，叫「專注一趣」(「第八心名專注一趣」)。所以第八住心的名字，在《聲聞地》的時候，把它稱之爲「專注一趣」，那個「趣」是續流，持續流動的意思，叁摩地等持的續流，不斷的持續下去，可以安住在上面，「即由此名易了其義。」如果用《聲聞地》所取的第八住心的名稱，就很容易了解到第八住心到底是什麼意思，就容易了解了，「專注一趣」是在等持的續流上面，一直都專住在上面，不斷的持續下去。從名字一看，就很容易了解第八住心到底是什麼樣子，所以說由這個名字，容易了解它的意思。

　　第九住心平等而住者，(「九.平等住者.修次中說.」)等住者，《修次第中編》有談到，還有《般若波羅蜜多教授論》裏面也談到。《修次第中編》說(「心平等時當修等舍。」)心能夠達到平等，那個時候等舍的狀態稱之爲等住，第九住心。「《般若波羅蜜多教授論》說由修專注一趣，能得自在任運而轉。」《修次第中編》裏面談到，心原來有不平等的，造成內心不平等，就前面談到的不順品的部分，沈掉(及)它的原因，細分的尋思，隨煩惱等等，這些都已經沒有了，這個時候已經讓心平等了。還有說，不僅僅如此，在功德方面而言，第八住心的時候，靠著精進的力量，精進的力量還要花很大的力氣，用很大的精進的力量去做禅修。精進的力量太過強大，也會造成內心不能夠平穩，當然這不能說毛病，不過還是造成內心的不平穩，這個是第八住心的時候。到了第九住心的時候，就不必像這個樣子，不必像第八住心一樣，精進的要花很大的力氣，這個時候不必如此，不必再花力氣，因此之故，到了第九住心的時候，就能夠達到心就平等了，這些不需要嘛，心就平等了，因此那個時候達到一個等舍的狀態，這樣的一個情況，就是第九住心。

　　還有呢《般若波羅蜜多教授論》裏面談到，「由修專注一趣」專注一趣就是第八住心，「能得自在任運而轉」看前面第八住心的解釋那裏，「專注一境者，爲令任運轉故而正策勵」，「任運轉」是第九住心，現在能夠得到自在任運而轉，這個就是第九住心。所以前面的意義解釋過了，要放到這個第九住心去了解一下，前面專注一趣去做的時候，目標是要達到「任運而轉」。任運而轉的時候就是前面由花力氣造成內心不平等，這個也把它去除掉了，然後心不花力氣之故平等而且能夠等舍的，這《修次第》裏面談到的。然後《般若口訣》裏面談到的是「專注一趣」是前面花力氣去進行的觀修，目標是要達到「自在任運而轉」。前面花力氣的時候觀修第八住心，花力氣觀修再觀修再觀修，花很大的力氣，之後就慢慢的就能夠達到不必花力氣，不必花力氣的時候，這個禅修還自然的在進行，這個部分還能夠得到自在，所以「能得自在任運而轉」，就這個意思，這是第九住心。

　　所以《修次第》裏面談到是指是平等等舍，是第九住心，《般若口訣》裏面談到的是得到自主，就稱之爲第九住心。不過這兩種說法它的根據都是《經莊嚴論》。所以《經莊嚴論》的引文裏面談到，「如論雲『從修習不行，』」是從觀修串習之後讓它不作行，不必花力氣呢！這意思就貫穿到兩個了，就是《經莊嚴論》的引文可以去解釋《修次第》的意義，也可以去解釋《教授論》裏面的意義，都是根據這裏而來的。

　　第九住心「《聲聞地》」直接把它「說名等舍」，「如雲」《聲聞地》裏面談到說『數修數習，數多數習爲因緣故，得無功用任運轉道，由是因緣，不由加行不由功用，心叁摩地任運相續，無散亂轉故名等持。』」《聲聞地》的內容裏面談到，因爲透過第八住心，《聲聞地》說第九住心的名字做爲等持，就叫等持(「故名等持」)。它的意思也是《聲聞地》做的解釋，說明等持。「如雲」那個也是《聲聞地》自己本身裏面就有做解釋，因爲普遍的靠著串習再叁觀修、再叁觀修，做過很多次，這是第八住心，花很大力氣去做嘛！把這個當作原因之後，就能夠得到它的果呢，是任運而轉，而且自然的就能夠趣入的這個道路，這是第九住心。所以這個時候，花力氣作行的部分也沒有了，而且還任運而趣入等持的續流當中呢！這個時候內心的散亂也沒有了，在這種狀態之下趣入等持的續流裏面，就把它取名字叫等持了。所以是不用花力氣，而且是任運而轉的方式，沒有散亂的情況之下，很自然的，不必花力氣的就進行，等持的續流不斷的持續下去，所以第九住心把它取一個名字叫等持，是這個意思。

　　「此中九心之名，」現在這裏用的九住心的名稱，「是如《修次初編》所引，」不是用《聲聞地》所談到的名稱，是用《修次初編》所談到的名稱，「如雲：『此奢摩他道，是從《般若波羅蜜多》等所說。』」用的是《修次第》所用的名稱呢！這裏用了第一個住心的「內住」，第二個住心的「續住」，第叁個「安住」，第四個「近住」，第五個「調伏」，第六個「寂靜」，第七個「最極寂靜」」，第八個「專注一趣」，第九個「等住」。這些名稱都是根據《修次初編》裏面所用的名稱。

　　六力的部分，378頁第四行(「由串習力成等住心，」)由串習力呢成第九住心–等住心。第八住心的時候還要花精進的力氣，花精進的力氣呢，再叁熏習、再叁熏習，就串習很久了嘛！譬如說最初、剛認識、不熟悉，以前也不認識，現在才認識，不熟悉。不熟悉呢，彼此有很多沖突，意見相左。熟悉了之後，就不會了。其實一個地方也是一樣，剛到一個地方去的時候，這個地方常常導致我們水土不服，因爲從來沒有去過，新的地方不熟悉。可是在這個地方住久了呢，風、水等等都很容易適應，就水土呢，水土不服就不會發生了，這是因爲熟悉的緣故。那個「串習力」就是熟悉很久的意思。

　　「謂于前心極串習力，」因爲前面第八住心的時候，花力氣再叁觀修、再叁觀修，所以串習久了，養成一個習慣了，「生無功用任運而轉叁摩地故。」這個時候就會産生第九住心。第九住心不用花力氣的，這種水土不服，不適應的部分都完全沒有了。在這個時候「無功用」不必花力氣，「任運而轉」很自然的就趣入「叁摩地」等持之中。所以在第九住心的時候，所運用的是「串習力」，因爲第八住心的時候花力氣去做禅修，之後熏習久而久之呢，運用這個串習力之後，形成了第九住心，這時候不必花力氣了，不必花力氣的時候這個等持的觀修仍然繼續持續下去，也不會中斷掉的，在不花力氣的情況之下，不必花力氣去推動它，它會用它的一個慣性，一個習慣的力量，自然的繼續持續下去，這樣的來進行觀修，這就第九住心了。所以這是用「串習力」去進行的觀修，這個是六力的部分。

　　之後至尊仁波切這裏談到「此等」就六力的這個名詞，「是如《聲聞地》意。」按照《聲聞地》的思想來說明的，「雖見余處亦作余說，然難憑信。」觀于六力的名稱內容，別的地方，有些地方也有解釋到，但不是很可以信賴。《聲聞地》的講法最好，所以這裏是根據《聲聞地》。前面談到九住心的名稱，是根據《修次第初編》。但是六力部分的這個內容，我們是根據《聲聞地》。

　　在《聲聞地》的部分有談到，靠著六力去成就九住心，那這個六力去成就九住心呢，它的次第是什麼樣子？就是九住心是怎麼樣子産生的？透過六力。它的次第怎麼樣子産生的？這個要說明一下，所以後面就講了，第六行「若得第九住心，」這裏開始，有沒有？至尊仁波切要解釋一下，六力怎麼去成就九住心呢？它的順序是什麼樣子？「若得第九住心」這是第九，就是第九住心的産生，要分配一下六種力量去成就九住心，怎麼弄在一起的呢？第九住心的前面也要靠第八住心；第八住心的産生，前面還要生出第七住心；第七住心的前面還要靠第六第五，這算一起；第六第五住心的前面要靠四跟叁，這又算一起；前面的要靠二跟一，這一起，這樣子就有六種力量了。

　　在「若得第九住心」開始，就要解釋這個問題。「若得第九住心」講的是第九住心的産生。再過來是「次」，第二行有沒有一個「次」？「次雖未能一類相續依念正知」這講的是第八住心。然後再過來，有一個談到它的産生要把沈掉，倒數第叁行「能生此者，須于微細沈掉等法，隨生隨除而不忍受。」倒數第叁行「能生此者」要講的是第七住心。然後第五第六，就是尋思跟隨煩惱也不會産生，第七住心底下就有了，有沒有？「生第七心，須先了知」須先了知那個地方呢，「諸惡尋思跟隨煩惱」這個講的是第六住心，對不對？第六住心的底下，又談到「故須第五及第六心」那個是講五跟六。再過去379頁就談到「故須第叁及第四心」談到第叁跟第四。然後底下「又生此者」就是談到第一跟第二住心。

　　這裏就這樣子把它分配…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第55講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…