..續本文上一頁住心調伏就是指，前面做的解釋，內心不可避免産生細的昏沈的時候，思惟一下等持的功德之故，內心很振奮、很欣喜，因此之故「于正定心生欣悅」，就像《莊嚴經論》談到「次見功德故，于定心調伏」，所以對等持，內心就調伏在其中，抓住的力道就夠了，指這個意思。
後面用了一個引文，引用的是《聲聞地》所說，至尊仁波切也引用在這裏，可是這個解釋跟前面的解釋不太一樣，所以要做一個解釋也非常困難，「《聲聞地》(裏面談到)說，由色等五境及叁毒男女隨一之相，令心散動，」散亂掉了，這個時候「先應于彼取其過患，」要思惟一下它的毛病過患，「莫由十相令心流散。」思惟之後，心就不會散亂掉，不會由這些行相讓心散亂掉。是有這麼一個經文引用在這裏了，但是要做解釋就不好解釋了。不過這裏至尊仁波切也談到，看藏文的部分，有沒有看到？藏文的部分說這個經文裏面談到，530頁倒數第四行，「…」多了一個“哩”這個字，表示說《聲聞地》是有這樣子談到，至尊仁波切引用在這裏。《聲聞地》是有這樣子談到，但是要用這個來做解釋「調伏」大概也困難，大概也不能夠這樣做解釋。在藏文裏面也談到，至尊仁波切這裏引用《聲聞地》，裏面是不是看到都有引用《聲聞地》怎麼說說，《聲聞地》怎麼說，對不對？可是在376頁倒數第叁行那個「聲聞地說」，在藏文裏卻不一樣的，前面倒數第五行又有一個「聲聞地說」，有沒有？中文翻出來都是一樣。不過在倒數第叁行的「聲聞地說」，在藏文裏面不一樣，它多了一個“哩”這個字，“哩”這個字就是我們中文的“呢”，有沒有？譬如說白話，我們的口語來講呢，“他呢”是一個出家人，那意思就是指別人都不是出家人，現場的只有他一個是出家人。或者說，“他呢”是一個在家人，那就是現場裏面只有他一個在家人，其他都是出家人。是不是這個意思？所以那個“哩”一個肯定語氣呢，大概就有這麼一個意思了。
所以在倒數第叁行中文的「聲聞地說」這個地方，在藏文裏就多了“哩”那個字，就表示說雖然《聲聞地》有這麼講，但是要做解釋恐怕不太能夠配合「調伏」來做解釋。
《聲聞地》的這個經文所談到的內容，注意看一下，指的是應該是把掉舉息滅掉，不是把沈沒息滅掉。《聲聞地》的引文裏面談到，最後談到「莫由十相令心流散」掉，心流散到別的對境去，這個是掉舉，講的是掉舉。這是應當要把掉舉消滅掉，談到把掉舉消滅掉的一個方式。可是「調伏」這個段落談到的，《莊嚴經論》裏面談的是「次見功德故」次見等持的功德之故，因此心能夠在等持之中，內心能夠達到調伏，這個講的是滅掉沈沒，把內心的沈沒滅掉。所以一個是把掉舉滅掉，一個是把沈沒滅掉，可見兩個是不相同的。
在六力裏面，第378頁，由正知力成辦調伏–第五住心，還有寂靜–第六住心，所以第五住心跟第六住心，都是由正知的力量去達成的，跟前面一樣，第叁住心跟第四住心，是由憶念的力量去形成的，第叁住心的時候，憶念才剛産生，第四住心的時候，憶念要發揮到完整。現在第五住心跟第六住心，也是這樣來區別的，第五住心的時候，正知的力量才剛産生，第六住心，正知的威力已經完成，已經圓滿了。所以第五住心第六住心，由正知的力量去成就、去成辦出這兩種心。
解釋裏面談到「謂由正知」由正知的力量「謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。」這個地方「諸惡尋思及隨煩惱」要解釋成細的沈沒，細分的惡尋思講的是細的沈沒，及細分的隨煩惱講的是細的掉舉，等等流散的過患「令于彼等不流散」讓它們不會産生，這是第五住心跟第六住心。惡的尋思就是惡的念頭，惡的妄念，這個不一定是指掉舉，即使是這個名詞，有時候也是在談沈沒，這裏是談沈沒，所以後面那個「隨煩惱」講的是掉舉。這一個名詞，用在談沈沒方面，以前也出現過，在366頁「集論亦說隨煩惱散亂之時說其沈沒」有沒有？那個散亂就是沈的意思，隨煩惱裏面的散亂，那個散亂就是沈，就是妄念的散亂。所以有時候把它稱之爲散亂，有時候把它稱之爲分別心，妄念的散亂，這個是沈沒。
這個地方討論到的就是昏跟沈的差別，差別就在于昏呢，它一定是一個煩惱。沈也有煩惱的時候，也有不是煩惱的時候；不是煩惱的時候，也有散的。所以昏一定是煩惱，沈也有煩惱，也有散的時候。在散的那個時候，也有不是煩惱的，就把它稱之爲散亂，或者是妄念，用這個名詞。所以散亂這個字不一定在講掉舉，在沈沒的時候也用這個字，那我們現在談到的這個段落，就是這個樣子。378頁「諸惡尋思」指的就是那個散亂，就是指細的沈。
總而言之，第五住心的時候，細沈會産生，正知察覺細沈之後把它消滅掉。然後第六住心的時候，細的掉舉又産生了，由正知的力量去察覺細的掉舉之後又把它消滅掉，這是在第六住心的時候。
四種作意裏面，還是一樣的，雖然是有間缺運轉作意，不過第五住心的時候是細的沈，第六住心的時候還有細的掉舉，因爲還有幹擾之故，都是有間缺運轉作意。
粗細的沈沒，粗細的掉舉，這個要有一個區別，大家了解了。首先沈沒而言，粗分跟細分，粗分的沈沒是指心緣取所緣對境之後，心是安住在上面，住是安住了，住分有了，但是明分不夠，沒有明分了。住分有，但是沒有明分，這個是粗的沈沒。細的沈沒是指住分也有了，明分也有了，力道不夠，沒有力氣，這個是細的沈沒。粗細的沈沒是這樣子去差別的。掉舉呢，粗的掉舉跟細的掉舉，粗的掉舉是心應該要緣取對境，安住在對境上面，對不對？現在早就離開了，跑到別的地方去了！已經離開了，離開了所緣對境，跑到別的地方去了，這個是粗的掉舉。細的掉舉是心專住在所緣的對境上面，問說心有沒有安住在上面？有啊！是有安住在上面，問題是在安住對境的時候，安住的情況之下，心也有想到別的地方，所以是有安住，但是心的一部分又在想別的地方，又想別的地方去了。離開是沒有離開，但是又想到別的地方去，這種情況就稱之爲細的掉舉。據說冰以下水還在流動，表面上看起來是冰，其實底下還有水在流動的，不是沒有的，所以外表看心是安住了，但其實底下它已經跑到別的地方去了，說沒有安住嗎，不是，有安住，但是又跑到別的地方去，這就是細的掉舉。
第六住心寂靜，「六.寂靜者，謂于散亂觀其過失，于叁摩地止息不喜。」這一個散亂呢，解釋成細的掉舉，「于叁摩地止息掉不喜悅」，這一個是于叁摩地止息掉，這個是“止息掉于叁摩地不喜悅”，是不是這樣講？「謂于散亂觀其過失」這個散亂把它解釋成細的掉舉。對于叁摩地的不喜悅，就把它止息掉。是不是這個意思？于叁摩地不喜悅把它止息掉。“于叁摩地不喜悅”這個叁摩地，解釋成沒有伴隨細的掉舉的等持(沒有細掉舉的等持)。這個部分呢，我們不太喜歡，因爲現在喜歡的，就是在修禅定的時候，一邊安住在對境上面，心的一部分呢，胡思亂想，這時候覺得很高興，所以很喜悅。那個時候呢，對于沒有伴隨細掉舉的，沒有胡思亂想的，沒有伴隨細掉舉的這個叁摩地不太喜歡。所以在這個時候呢，把細的掉舉的過失好好想一想，連這個部分也把它消滅掉。對于叁摩地沒有細的掉舉，這種叁摩地的不喜歡，也把它消滅掉，就是把細的掉舉也消滅掉的意思。這個是第六個住心寂靜。
寂靜是把細的掉舉也滅掉了，那爲什麼討論到細的掉舉？是這個原因的，第五住心的時候，對于細的沈沒，要花力氣去把它消滅掉，因爲花太大力氣之故，又形成另外一個危險，就掉舉又産生了呢！細的掉舉又産生了呢！在前面第五住心的時候，因爲有細的沈沒産生嘛！當然要把它排除掉，所以就加油、加油，花力氣，花了很大的力氣，因爲花很大的力氣，把細的沈沒排除掉之故，又招來了一個危險，就是掉舉産生了，細的掉舉産生了，所以又要把這個毛病排除掉，怎麼樣子把這個毛病排除掉呢？就有第六住心的修持了。第六住心的修持，是用正知的力量去察覺到細的掉舉，所以去「觀其過失」觀細的掉舉–散亂，散亂指細的掉舉，是用正知的力量去察知掉舉已經産生了，之後知道掉舉的毛病，把細的掉舉也消滅掉。
這個掉舉，是細的掉舉，第五住心第六住心，都沒有粗分的掉舉，因爲粗分的部分，在第四住心就滅除掉了，從第五住心開始，粗分的都沒有了，只有剩下細分的沈，細分的掉舉，都只有細分的而已，粗分的部分都已經沒有了。第五住心的時候，所要對付的是細分的沈，那細分的沈我們前面講過了，心專住在所緣對境上面，住分也有了，明分也有了，欠缺什麼呢？欠缺力道，執取對境的力道，抓住的力道不夠，這個時候就形成了細分的沈沒，在第五住心的時候，抓的力道不夠，那就要加油嘛，加力氣嘛，所以就加油花力氣再使出力道、使出力道，讓這個執取的力道加強，因爲一直在使出力道，加油、花力氣之故，執取的力道就變成太大了，執取的力道就變得太大，就變成一個細的掉舉，就發生這個毛病了，沒有粗的掉舉，但是細的掉舉有啊！粗的掉舉，粗分的部分，前面第叁住心第四住心，念力産生的那個時候，就會把粗糙的毛病滅除掉的，但是細的部分有哦，細的沈，細的掉舉都有，到了第六住心的時候，細的掉舉産生，也要靠第六住心的修持，把這個細的掉舉消滅掉。
于叁摩地內心不喜，這個毛病也止息掉了。于叁摩地內心不喜，仁波切舉一個例子，有一個弟子來問了一個問題，因爲我們所開示的內容，這個弟子都把它打在電腦裏，花了很大的力氣，可是呢，他問了這麼一個問題，他喜歡一邊聽歌一邊打字，如果不聽歌，他大概沒辦法工作，他就一邊要聽一些美妙的音樂，才可以做打字的工作，不然打字的工作做起來非常無聊，沒有什麼意思，就問了這麼一個問題，問說那我可不可以一邊聽音樂，一邊來打字，這樣會不會對經文有什麼不恭敬？會不會這個樣子？就問了這個問題，這就是我們這裏所談到的，當心安住在對境的時候，心又有一個掉舉，想到別的地方去，這個時候他會覺得比較快樂一點點，所以心完全專住在對境上，連細的掉舉都沒有，這種等持呢，不太喜歡，很無聊，好像沒有什麼意思，說我要一邊聽音樂，一邊來打字，這個比較高興，好像比較有意思，就是這裏談到的，對于這個叁摩地內心不喜歡。所以把這種對于等持不喜歡的這個情況，把它止息掉，于細的掉舉這個散亂，好好觀察到它的過失，之後對于叁摩地不喜歡這個部分也把它排除掉。
所以所修的等持，伴隨著細的掉舉，把這個當作比較好，比較喜歡；不伴隨著掉舉的等持呢，比較不喜歡。這個時候怎麼做呢？那就是要了解等持伴隨著細的掉舉，這個才是不好的，這個是有毛病，這個是不好的，這個才要丟掉呢！原來的對于沒有伴隨細掉舉，這種比較好的等持，不知道，不喜歡，把這個不喜歡也排除掉了。所以于叁摩地止息不喜歡。
後面「如雲：『觀散亂過故，止息不欣喜。』」這講的是寂靜了。這是《莊嚴經論》的偈子，之後《聲聞地》說，也是跟前面一樣的，倒數第叁行跟倒數第一行是一樣的，「《聲聞地》則說，」如果加一個則，可能比較好一點點。《聲聞地》則說都一樣，藏文都是加了一個哩，就是《聲聞地》裏面呢，又這樣子談到，這個意思都是指，《聲聞地》所談到的內容，不太容易接受，不太容易承認的，「《聲聞地》說(裏面談到)由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應于彼取其過患，于諸尋思及隨煩惱不令流散。」這個看起來講的應該不是粗分的掉舉，是細分的掉舉。這個地方要滅掉的是指滅掉細分的掉舉，所以談到這個內容就比較不容易被接受了。
六力，六種力量裏面，前面有解釋過了，378頁「由正知力成辦調伏寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患」這裏面的那個「諸惡尋思」講的是細的沈，之後「隨煩惱」的相，「了知諸相諸惡尋思」，這個「相」是指「隨煩惱」，隨煩惱的行相。隨煩惱的行相了解之後，讓我們內心散亂流散過患，這些要了解，了解惡的尋思讓我的內心流散的過患，了解隨煩惱的行相讓我內心散亂的這個過患，之後「令于彼等不流散」，了解之後讓我的內心不會散亂掉。前面那個「諸惡尋思」講的是細的沈，後面那個「隨煩惱」的行相講的就是細的掉舉，就是第五住心跟第六住心。這個行相講的是比較靠近的意思，那個「諸相」相講的是比較靠近的意思，就是粗的掉舉已經滅掉之後，就算粗的掉舉滅掉，但是又有一些比較靠近，很類似它的部分，靠近的部分，心思散亂的部分，又靠近它的部分，那就是細的掉舉，所以這個講的就是講諸相隨煩惱流散的過患，這講的是掉舉。之後在四種作意裏面，前面講過了，這是第二個，就是有間缺運轉作意都還在這個段落，因爲有沈沒掉舉，都還在有間缺運轉作意。
然後我們就講到第六住心，對不對？還有第七第八第九住心，我們下一次再做講解，今天講述到此。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第54講》全文閱讀結束。