..续本文上一页不能久修，故有有间缺运转作意。」现在谈到的是九个心里面的第三安住，这个时候是有间缺运转作意，表示都有昏沉跟掉举，沉掉都会产生，安住的时间不能够维持的很久，中间沉掉产生又再抓回来，沉掉产生又再抓回来，是这样一个段落，所以这个时候是「有间缺运转作意」。

　　第四个住心「近住」，376页倒数第七行「四.近住者.」近住在藏文里面「近」这个字就是很好的意思，好的意思，譬如说近止息，极端的止息，「近」就是好的意思了。近止息的意思就是指止息，已经到达好的情况，好的状态。近住就是这个安住，已经到达一个好的状态，所以称之为近安住。那近安住是什么意思呢？前面住心的时候，念力才刚产生，这个念力产生还没有到达很好的状态，念力的威力还没有发挥得非常完整，念力才刚产生嘛，所以当然还不是一个很好的状态。可是到了第四住心–近住的时候，这个念力已经产生了，不仅产生，而且产生了之后，念力已经完整了，已经圆满了，所以这时候状态很好，已经到达一个好的状态，所以把它称之为近住，是指这个意思了。

　　前面有讲过，第三住心，第四住心有所差别。在第三住心的时候，念力才刚产生，念力产生之后，才刚把心收摄回来，因为第二住心之后，时间又不能维持很久，心就散乱掉了，跑到别的对境去了，跑到别的对境去之后，把心抓回来，怎么抓回来？靠念力嘛！因为念力想到以前那个所缘对境，心就抓回来了。所以这念力才生出来，那这个念力就还不到威力很强大，才刚把心收回来，只是这个样子而已。到了第四住心的时候，这个念力就力量很大了，已经很完整了。念力已经力量强大，很完整很圆满的时候，它发挥的功效是什么呢？让这个心根本不会跑到别的对境去，心根本就不会散乱掉，所以不会有忘失发生。第四个近住的时候，第四住心的时候，念力的力量就很大了，很完整了，让这个心本身根本就不会散乱掉，就有这个功效。有这个功效之故，第四住心就把它称之为近住，就是这个安住本身，已经做到好了，已经很好了，心根本就不会散乱到别的地方去，为什么？因为念力的力量很强大，很完整，所以不会跑到别的对境去，这个安住已经很好了，把它称之为近住。就引用了两本书的内容，没有引引文，但是把内容谈到了，「《修次第初编》」有谈到「说：前安住心是知散断除，」前面第三住心的时候，称之为安住也好，称之为补住也好，在那个第三住心的段落，散乱当然要发生，但是散乱就算发生，心也可以把它收回来，所以可以把散乱排除掉，具有这个威力。

　　第三住心的时候，散乱出现是会出现，第三住心还会出现，但是会察觉得到，而且可以把散乱排除掉，心能够收摄回来，继续安住在以前那个所缘对境上面，可以达到这个力量，达到这个程度，这是第三住心的阶段。但是「此近住心是散乱断已，」可是到第四住心–近住的时候，根本不会发生散乱，因为第四住心–近住的时候，忆念的力量很完整，所以能够使心一直安住在所缘对境上面，这时候力量力气已经很大了。第三住心的时候，忆念才刚产生，它的力量不会这么大，到第四住心的时候，忆念的力量就强大了，就能够使内心不会跑掉，能够一直安住在所缘境上面。

　　不过呢「励力令心住前所缘。」但是还要花很大的力气，就是心要安住在所缘对境上面的时候，这时候散乱是不会产生，可是心要放在所缘境上面，要花力气，还要花大力气呢！所以「励力」要花很多的力气，令心住在以前的那个所缘对境上面。所以这个时候是不会散乱到别的地方去，因为念力已经很完整了，使内心不会跑掉，可是要放到所缘境上面还是要花力气，还要花大力气呢！这是第四住心–近住的时候。

　　四种作意里面，前面是《修次初编》谈到的，「《般若波罗密多教授论》」也谈到，「说从广大境数摄其心，令性渐细上上而住。」这是般若波罗密多(教授论)的口诀，直接讲第四住心。「从广大境数摄其心，令性渐细上上而住」直接讲的就是第四住心–近住。「如云」，《修次初编》也好，《般若波罗密多教授论》」也好，它们的根据，当然都是根据《庄严经论》，所以《庄严经论》里面谈到「具慧上上转，于内摄其心。」这讲的是第四住心的情况。《声闻地》也谈到「说：『先应念住，不令其心于外散动。』」这个有前后关系，「先应念住」是先，然后才「不令其心于外散动」。(「谓起念力，令不妄念于外散动」)所以「先应念住」意思指的是第三住心，心呢因为忆念的力量之故，先靠着忆念的力量之故，心能够安住在所缘的对境之上面，所以能够再抓回来，然后念力很强大了，就「不令其心于外散动」，心根本就不会散乱跑到别的地方去，这讲的是第四住心。

　　总而言之，第三住心跟第四住心的差别在什么地方？第三住心的时候，忆念的力量产生，它的反面是由忘失导致离开了所缘境，散乱到其它的对境还会产生，为了把这种散乱排除掉之故，会生出念力，透过所生出的念力，把内心抓回来，这还在第三住心的阶段。到了第四住心的阶段，念力的反面–散乱到它境，这个根本就不会产生了。不过念力就算已经到了这个程度，可是它的威力还没有发挥到最大，还没有最为圆满，这时候还要花力气，还要勤快，花力气去做，所以就算不会散乱到别的对境去，但是不忘失在所缘对境上面，持续久住，这个时候的念力本身，还要花很大的力气去进行。这是第三住心跟第四住心的差别。

　　六力的部分(377页)我们前面有谈到过了，由忆念的力量成办安住跟近住。谈到近住的时候，六力的部分前面都已经解释过了，前面解释「谓从所缘向外散」乱的时候，「忆先所缘于内摄录，」(第三个)。又从最初生忆念的力量，「从所缘境不令散乱之故」，这是第四个–近住。所以第三住心的时候，散乱还要产生，不过散乱产生之后，就是从所缘向外散乱的时候，「忆先所缘于内摄录」，散乱掉之后，产生忆念的力量，因此把心又收回来到以前的所缘对境上面，这是第三住心的阶段，之后又从最初生忆念力。不过呢，第四住心就不是这个样子了，第四住心一开始的时候，它的念力就已经有了，已经伴随着念力，而且所伴随的念力，还使内心不会散乱到其它的对境去呢，从所缘境不令散乱之故，一直专住在所缘对境，不会散乱到别的对境去，这是第四住心的时候。所以从第四住心一开始，忆念的力量就能够使它不会发生散乱。第三住心跟第四住心就有所差别了。

　　其次是四种作意，四种作意前面就谈到了，(380页)次五心的时候，「次五心时，由昏沉掉举故，」中间都有间缺不能久修，因此之故，都是「有间缺运转作意」，这前面有谈到过了。就有这么一个问题了，如果五个心都是有间缺运转作意，那有什么差别吗？五个心都专住在对境上面的时候，沉没跟掉举都要产生，都还是会有的，所以这里谈到呢，五个心的时候，昏沉跟掉举都要产生，所以叫做有间缺运转作意。可是到了第四住心的时候，粗分的掉举就没有了，当然细分的掉举也还有，所以这里谈到「由昏沉掉举故」嘛！就算是粗分的掉举没有的话，细分的掉举也还有，粗分的沉没也还有，细分的沉没也还有，所以彼此之间还是有差别。所以五个心都列在「有间缺运转作意」，因为彼此之间都还是有差别的。

　　第三住心第四住心的时候，最主要是产生念力，之后要使念力逐渐到达圆满。这个方面去努力的时候，要花大的力气，主要是靠忆念的力量，因此这个时候都在运用忆念的力量。因为在运用忆念的力量，使我的内心去缘取对境，当内心缘取对境的时候，要透过忆念的力量，使我的内心去缘取对境。运用忆念的时候要花很大的力气，因此我的心才能够一直安住在所缘的对境上面，因为要花大的力气之故，就自然的、不得不呢，就会产生细的沉没。所以在第三第四住心的时候，心在这个所缘境上面，「住」是安住了，但是要花很大的力气才能够安住，要出一些力气，因为要出力气，很紧绷之故，所以就不可避免的产生细的沉没。

　　这细的沉没已形成了，那要用什么方法把它排除掉呢？首先要用正知去察觉细的沉没出现了，为了把它消灭掉之故，要做什么呢？先用正知察觉之后，接下来就要对付它，但怎么去对付细的沉没？要振奋内心，振奋内心的话就要去思惟等持有什么功德，有什么好处，好好的思惟一下，马上内心就会很振奋，内心振奋的话，就能够排除掉细的沉没。细的沉没是这个意思，在我们前面也解释过了，心专一安住在所缘的对境上面，也不是没有安住，住还是住在所缘境上面，不是没有安住，但是住之后又睡着了，好像人睡着了一样，昏睡或睡着了，这个没有发生，也没有！所以没有安住这部分也没有了，睡着了这部分也没有了，可是心虽然是在思惟对境，有抓到这个对境，但是抓住的力道不够，那这时候称之为细的沉没。

　　安住是安住在对境上，可是抓的力道不够，力量不够，执取的力量不够，所以这个时候要怎么样让执取的力量强大呢？心思本身要变得非常的灵敏，很清明，心思很清明的话，那抓的力道就够了，可是怎么样让这个心思变得很清明，很灵敏？那就要让内心很振奋，怎么使内心很振奋呢？那就要思惟等持的功德，有什么好处，思惟一下，内心就会变得很清明，清明灵敏的时候，抓住的力道当然就很足够了。

　　这是第五项，「调伏者，谓由思惟正定功德」思惟等持的功德，前面谈到了，使内心振奋，执取对境的力道就够了，这是第五项「五.调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。」谓由思惟正定的功德之故，令内心对于正定，对于这个等持，内心产生欣喜。之后《庄严经论》就谈到，「如云：『次见功德故，于定心调伏。』」就是指调伏，第五…

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