《广论奢摩他54》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-12-12

　　闻法意乐

　　我们现在对于安止的教法进行闻思，未来逐渐逐渐的能够把内心入于妄念导致的涣散、散乱，逐渐逐渐的减少，内心的胜慧增长增广，慢慢的证悟空性的意义，之后就能够形成对于谛执的对治，靠着去对治谛执之故，对我内心所存在的我爱执跟我执来进行战争，把它们消灭掉之后，能够到达不住于有寂二边。将内心的我执消灭掉之后，就能够脱离三有边，将内心的我爱执消灭掉之后，就能够不住在寂灭边，所以远离二边，之后迅速成就佛陀的果位。思惟这个内容，调整动机之后来学习教法。

　　正讲

　　我们进行到的段落，在376页第三行，「二. 续住者.」续住里面《庄严经论》有谈到，对于《庄严经论》的经文，至尊仁波切就做了一个解释，(「谓初所系心令不散乱，」)谓最初所系的心，让这个心持续而不散乱掉，(「即于所缘相续而住.」)「如云：」《庄严经论》里面谈到(『其流令不散。』」)安住的流续，令它不要散掉，这个流是指续流，心专住在对境的续流，让它不要散乱掉，继续安住的意思。所以第二个是续住。

　　在前面谈到第一个住心，内住的时候，本来内心完全放射到外面去了，现在已经向内收摄回来，能够专住在内在的一个对象上面，内心已经能够专住了，可是现在要稍微练习，稍微努力一下，让它能够继续延长，时间能够延长久一点，这个部分把它称之为续住。在六种力量里面谈到，377页倒数第二行，由思惟力能够达成续住的心。平常我们运用到思惟，思慧的部分，恐怕很少，大部分我们都只有运用到闻慧的力量，这一个项目而已。如果说要能够完整运用思慧的力量，那就能够达成续住，所以「由思惟力成续住心。」那这里有谈到了。所以运用思慧的时候，对于对境完整的运用思慧，不仅仅是最初专住在对境上而已，而且时间还要再延长久一点点。那就是说，对于对境已经有时间可以去思惟了，就是再三思惟、再三思惟它的意义，那就变成说时间要久一点了。因为听闻的时候是最初了解，最初知道了，这称之为闻慧的阶段，称之为听闻嘛！谈到思慧的意思就是指呢，那要再三想一下、再三想一下，是不是表示说要有比较长的时间？他才有办法去再三想一下，所以就又变成了续住。所以说由思慧的力量，可以去成就续住，那表示靠着思慧的力量，可以让这个专注，再稍微延长一点点，久一点点，可以做一个思惟，那时间就长一点点了，所以才说用思慧的力量去成就续住，这是由六力来配合的情况。

　　之后在四种作意里面呢，没有谈到。就只有我们上次所谈到的，380页第二行「此说初二心时，须勤策励，故有力励运转作意」这是第一个作意，第一个住心跟第二个住心，都在力励运转作意之中，励运转作意里面，就是内住跟续住，都还在力励运转作意呢！只有这个地方有谈到了。初二心，在听闻跟思惟的阶段里面，都是运用闻慧跟思慧，还不能运用到修慧的力量。如果在闻慧跟思慧的段落，那显然要花许多的力气，要稍微花一点点的力气。当觉受已经引发出来的时候，那不必花力气了，就不必花很大的力气了，那时候是自然而然的，变成个性的一部分，变成内心习惯的一个部分，内心的习惯已经达成的时候，那显然就不必花很大的力气了。至于现在续住这个段落，还不是呢！还是在闻慧的力量，思慧的力量的时候，所以这个时候还不是变成内心习惯的一个部分，这时候还要花大的力气呢！

　　我们要了解的一件事情，闻思修有次第存在，不过到了观修的那个段落，前面对于闻慧跟思慧的运用，就还要更加完整，威力还要更加强大呢！譬如说在做听闻的时候，更加进步，到观修的时候，这个闻慧部分的力量那会更加强大。修慧的阶段，思惟的阶段而言，进入观修的时候，当然能够把闻慧运用的还更加强大呢！譬如说在第一住心跟第二住心，这个当然是要当做是观修的时候，这已经是在进行观修了，因为从前面无过失的等持，已经开始了嘛！无过失的等持都已经过掉了，已经到达第一住心，到第二住心了，所以观修的修止早就已经在进行了。可是到了这个时候呢，第一住心的时候，闻慧的力量已经到达很大，到达圆满完整了。到了第二住心的时候，思慧的力量到达完整，到达圆满了。可见闻思修三个阶段，它不是互相排斥的，它是互相相辅相成的，这一点要了解。

　　《声闻地》也开示六力，《声闻地》也谈到九住心，《声闻地》也开示了四种作意。这个九住心，六力，四种作意的内容，《声闻地》都有开示过。但是到观修的那个时候，观修的那个段落里面，还是运用闻慧，运用思慧。运用闻慧，运用思慧的威力都还更加强大呢！所以闻思修三者，它不是说互相违背离开，你排斥我，我排斥你，不是的！它是相辅相成的。不仅相辅相成，到达更高阶段的时候，下层阶段的那个威力，还要发挥的更加强大，更加完整，这个意义要了解的。

　　第三住心称之为安住，(「三.安住者，谓由妄念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境。」)安住者，谓由妄念向外散乱之时，马上就知道已经散乱掉了，又回来安住在以前那个所缘的对境上面，这是根据《庄严经论》里面所谈到的，(「如云：『散乱速觉了，还安住所缘。』」)对内心已经散乱掉的话，马上察觉之后，又回来安住在所缘的对境上面。不过这第三个，如果你们看藏文的话，第三个翻成安住，好像是有一点点奇怪，是不是这个样子？有没有？注意看那个藏文字，那个是打一个补丁的意思，对不对？补充的意思，就又再补充一次，再补充一次安住住上面的意思。就是前面已经谈到运用闻慧的力量，思慧的力量。已经运用了闻慧的力量，思慧的力量之后，已经放在对境上面。举例而言，譬如说内心放在对境上面，已经过了半个小时，已经能够安住半个小时，安住半个小时之后，再补充一次，又补一次，就是又再安住第二个半个小时，又增加了一个新的半个小时，又多了一个，所以再补一次，再补了一个。如果翻做补住的话，可能就跟字面比较符合了。又打补丁，又打了一个嘛！譬如说布破了一个洞，再给它打一个补丁，给它补上去，那它是不是很完整？所以要补充，补了一个东西，给它补充上去。这样子可能跟藏文字呢，会比较符合在一起的。

　　这个是讲心安住在对境上面的时候，闻慧思慧使我们内心放在对境上面，它内心的力量，心力而言呢，有一个它的时间，这个时间的长度用完了，没有了，那心就跑掉了。内心放在对境上面的力量已经用完了，没有了，没关系，再补充一次，好像贴了一个补丁一样，再补洞一次，所以这个是第三住心。所以第三住心如果翻做补住的话，就完全跟字面会互相符合的。前面闻慧思慧的力量已经结束了，已经用完了，就是透过闻慧思慧，心放在对境上面，因为力量已经用完之故，心没有办法放在对境上面，这个时候忘失产生，因此心会涣散掉。所以「谓由妄念向外散乱」就表示闻慧思慧的力气用完了，心放在对境的力气已经用完了，因此受到忘失的影响故，心就会散乱到别的外境去，内心就形成散乱了。不过没有关系，形成散乱的时候，「速知散已」这个时候用正知察觉，怎么样再补充一次呢？「还复安置前所缘境」这个就是生起忆念的力量，透过忆念再打一个补丁，再补一次。为什么能够让心抓回来呢？由速知已，马上察觉之后，为什么能够让让心能够再回来呢？这个要靠忆念的力量。

　　第三住心的时候，重点就放在生出忆念的力量，已经察觉之后，内心生出忆念的力量。因为生出忆念的力量之故，心又忆念到以前的所缘对境，所以心再度的放到所缘的对境上面，好像打一个补丁，又再补充一次，继续安住、继续安住。所以心散乱掉，跑掉的时候，马上生出忆念的力量，想到以前安住的所缘对境，散乱掉心又抓回来，又再安住一次，是这个意思的。

　　在六力里面，我们看一下六力的段落，377页倒数第一行「由忆念力成办安住近住二心，」由忆念力会成办安住跟近住二心。第一住心由听闻力形成，第二住心由思惟力形成，第三住心跟第四住心–安住跟近住二心，要由忆念的力量来形成的。不过这两者有所差别，在第三住心是忆念的力量刚产生，到第四住心–近住的时候，忆念的力量已经很完整，发挥到最大功效，已经完整、圆满了。所以透过忆念，首先使内心向外乱的时候，马上又抓回来(补住)，到近住的时候，忆念的力量已经非常完整，很强大了。在377页谈到「谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。」「又从最初生忆念力，从所缘境不令散故」是第四住心–近住的时候。这里面谈到第三住心跟第四住心的差别，首先内心散乱了，忘失掉所缘的对境，跑掉了之后，由忆念的力量把这个心抓回来，从新收摄回来，排除掉散乱，把心收摄回来，这是第三住心，从新再住一次嘛！这是靠忆念的力量，把心抓回来从新安住。但是假设忆念的力量已经到完整，力量发挥到最大，这时候心根本不会散掉，根本就不会跑掉，心不会跑掉的原因，就是因为忆念的力量已经很强大了。可见第三住心跟第四住心有所差别，第三住心的时候是忆念的力量刚产生，透过生出忆念的力量之故，所以能够把散乱的心抓回来，继续的再补一次，继续又安住在所缘境上面。但是假设忆念的力量发挥到很大，很完整的话，那这个心本身就不会跑掉了，它一直专住在所缘的对境上面，那个时候就变成第四住心了，所以这二者有所差别。

　　四种作意里面，380第二行谈到「次五心时，」次五心就是第一住心第二住心结束了，后面的第三住心、第四、第五、第六、第七住心，这五个住心。五个住心的时候「由昏沉掉举故，中有间缺…

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