《廣論奢摩他54》

　　講授: 雪歌仁波切2008-12-12

　　聞法意樂

　　我們現在對于安止的教法進行聞思，未來逐漸逐漸的能夠把內心入于妄念導致的渙散、散亂，逐漸逐漸的減少，內心的勝慧增長增廣，慢慢的證悟空性的意義，之後就能夠形成對于谛執的對治，靠著去對治谛執之故，對我內心所存在的我愛執跟我執來進行戰爭，把它們消滅掉之後，能夠到達不住于有寂二邊。將內心的我執消滅掉之後，就能夠脫離叁有邊，將內心的我愛執消滅掉之後，就能夠不住在寂滅邊，所以遠離二邊，之後迅速成就佛陀的果位。思惟這個內容，調整動機之後來學習教法。

　　正講

　　我們進行到的段落，在376頁第叁行，「二. 續住者.」續住裏面《莊嚴經論》有談到，對于《莊嚴經論》的經文，至尊仁波切就做了一個解釋，(「謂初所系心令不散亂，」)謂最初所系的心，讓這個心持續而不散亂掉，(「即于所緣相續而住.」)「如雲：」《莊嚴經論》裏面談到(『其流令不散。』」)安住的流續，令它不要散掉，這個流是指續流，心專住在對境的續流，讓它不要散亂掉，繼續安住的意思。所以第二個是續住。

　　在前面談到第一個住心，內住的時候，本來內心完全放射到外面去了，現在已經向內收攝回來，能夠專住在內在的一個對象上面，內心已經能夠專住了，可是現在要稍微練習，稍微努力一下，讓它能夠繼續延長，時間能夠延長久一點，這個部分把它稱之爲續住。在六種力量裏面談到，377頁倒數第二行，由思惟力能夠達成續住的心。平常我們運用到思惟，思慧的部分，恐怕很少，大部分我們都只有運用到聞慧的力量，這一個項目而已。如果說要能夠完整運用思慧的力量，那就能夠達成續住，所以「由思惟力成續住心。」那這裏有談到了。所以運用思慧的時候，對于對境完整的運用思慧，不僅僅是最初專住在對境上而已，而且時間還要再延長久一點點。那就是說，對于對境已經有時間可以去思惟了，就是再叁思惟、再叁思惟它的意義，那就變成說時間要久一點了。因爲聽聞的時候是最初了解，最初知道了，這稱之爲聞慧的階段，稱之爲聽聞嘛！談到思慧的意思就是指呢，那要再叁想一下、再叁想一下，是不是表示說要有比較長的時間？他才有辦法去再叁想一下，所以就又變成了續住。所以說由思慧的力量，可以去成就續住，那表示靠著思慧的力量，可以讓這個專注，再稍微延長一點點，久一點點，可以做一個思惟，那時間就長一點點了，所以才說用思慧的力量去成就續住，這是由六力來配合的情況。

　　之後在四種作意裏面呢，沒有談到。就只有我們上次所談到的，380頁第二行「此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意」這是第一個作意，第一個住心跟第二個住心，都在力勵運轉作意之中，勵運轉作意裏面，就是內住跟續住，都還在力勵運轉作意呢！只有這個地方有談到了。初二心，在聽聞跟思惟的階段裏面，都是運用聞慧跟思慧，還不能運用到修慧的力量。如果在聞慧跟思慧的段落，那顯然要花許多的力氣，要稍微花一點點的力氣。當覺受已經引發出來的時候，那不必花力氣了，就不必花很大的力氣了，那時候是自然而然的，變成個性的一部分，變成內心習慣的一個部分，內心的習慣已經達成的時候，那顯然就不必花很大的力氣了。至于現在續住這個段落，還不是呢！還是在聞慧的力量，思慧的力量的時候，所以這個時候還不是變成內心習慣的一個部分，這時候還要花大的力氣呢！

　　我們要了解的一件事情，聞思修有次第存在，不過到了觀修的那個段落，前面對于聞慧跟思慧的運用，就還要更加完整，威力還要更加強大呢！譬如說在做聽聞的時候，更加進步，到觀修的時候，這個聞慧部分的力量那會更加強大。修慧的階段，思惟的階段而言，進入觀修的時候，當然能夠把聞慧運用的還更加強大呢！譬如說在第一住心跟第二住心，這個當然是要當做是觀修的時候，這已經是在進行觀修了，因爲從前面無過失的等持，已經開始了嘛！無過失的等持都已經過掉了，已經到達第一住心，到第二住心了，所以觀修的修止早就已經在進行了。可是到了這個時候呢，第一住心的時候，聞慧的力量已經到達很大，到達圓滿完整了。到了第二住心的時候，思慧的力量到達完整，到達圓滿了。可見聞思修叁個階段，它不是互相排斥的，它是互相相輔相成的，這一點要了解。

　　《聲聞地》也開示六力，《聲聞地》也談到九住心，《聲聞地》也開示了四種作意。這個九住心，六力，四種作意的內容，《聲聞地》都有開示過。但是到觀修的那個時候，觀修的那個段落裏面，還是運用聞慧，運用思慧。運用聞慧，運用思慧的威力都還更加強大呢！所以聞思修叁者，它不是說互相違背離開，你排斥我，我排斥你，不是的！它是相輔相成的。不僅相輔相成，到達更高階段的時候，下層階段的那個威力，還要發揮的更加強大，更加完整，這個意義要了解的。

　　第叁住心稱之爲安住，(「叁.安住者，謂由妄念向外散時，速知散已，還複安置前所緣境。」)安住者，謂由妄念向外散亂之時，馬上就知道已經散亂掉了，又回來安住在以前那個所緣的對境上面，這是根據《莊嚴經論》裏面所談到的，(「如雲：『散亂速覺了，還安住所緣。』」)對內心已經散亂掉的話，馬上察覺之後，又回來安住在所緣的對境上面。不過這第叁個，如果你們看藏文的話，第叁個翻成安住，好像是有一點點奇怪，是不是這個樣子？有沒有？注意看那個藏文字，那個是打一個補丁的意思，對不對？補充的意思，就又再補充一次，再補充一次安住住上面的意思。就是前面已經談到運用聞慧的力量，思慧的力量。已經運用了聞慧的力量，思慧的力量之後，已經放在對境上面。舉例而言，譬如說內心放在對境上面，已經過了半個小時，已經能夠安住半個小時，安住半個小時之後，再補充一次，又補一次，就是又再安住第二個半個小時，又增加了一個新的半個小時，又多了一個，所以再補一次，再補了一個。如果翻做補住的話，可能就跟字面比較符合了。又打補丁，又打了一個嘛！譬如說布破了一個洞，再給它打一個補丁，給它補上去，那它是不是很完整？所以要補充，補了一個東西，給它補充上去。這樣子可能跟藏文字呢，會比較符合在一起的。

　　這個是講心安住在對境上面的時候，聞慧思慧使我們內心放在對境上面，它內心的力量，心力而言呢，有一個它的時間，這個時間的長度用完了，沒有了，那心就跑掉了。內心放在對境上面的力量已經用完了，沒有了，沒關系，再補充一次，好像貼了一個補丁一樣，再補洞一次，所以這個是第叁住心。所以第叁住心如果翻做補住的話，就完全跟字面會互相符合的。前面聞慧思慧的力量已經結束了，已經用完了，就是透過聞慧思慧，心放在對境上面，因爲力量已經用完之故，心沒有辦法放在對境上面，這個時候忘失産生，因此心會渙散掉。所以「謂由妄念向外散亂」就表示聞慧思慧的力氣用完了，心放在對境的力氣已經用完了，因此受到忘失的影響故，心就會散亂到別的外境去，內心就形成散亂了。不過沒有關系，形成散亂的時候，「速知散已」這個時候用正知察覺，怎麼樣再補充一次呢？「還複安置前所緣境」這個就是生起憶念的力量，透過憶念再打一個補丁，再補一次。爲什麼能夠讓心抓回來呢？由速知已，馬上察覺之後，爲什麼能夠讓讓心能夠再回來呢？這個要靠憶念的力量。

　　第叁住心的時候，重點就放在生出憶念的力量，已經察覺之後，內心生出憶念的力量。因爲生出憶念的力量之故，心又憶念到以前的所緣對境，所以心再度的放到所緣的對境上面，好像打一個補丁，又再補充一次，繼續安住、繼續安住。所以心散亂掉，跑掉的時候，馬上生出憶念的力量，想到以前安住的所緣對境，散亂掉心又抓回來，又再安住一次，是這個意思的。

　　在六力裏面，我們看一下六力的段落，377頁倒數第一行「由憶念力成辦安住近住二心，」由憶念力會成辦安住跟近住二心。第一住心由聽聞力形成，第二住心由思惟力形成，第叁住心跟第四住心–安住跟近住二心，要由憶念的力量來形成的。不過這兩者有所差別，在第叁住心是憶念的力量剛産生，到第四住心–近住的時候，憶念的力量已經很完整，發揮到最大功效，已經完整、圓滿了。所以透過憶念，首先使內心向外亂的時候，馬上又抓回來(補住)，到近住的時候，憶念的力量已經非常完整，很強大了。在377頁談到「謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。」「又從最初生憶念力，從所緣境不令散故」是第四住心–近住的時候。這裏面談到第叁住心跟第四住心的差別，首先內心散亂了，忘失掉所緣的對境，跑掉了之後，由憶念的力量把這個心抓回來，從新收攝回來，排除掉散亂，把心收攝回來，這是第叁住心，從新再住一次嘛！這是靠憶念的力量，把心抓回來從新安住。但是假設憶念的力量已經到完整，力量發揮到最大，這時候心根本不會散掉，根本就不會跑掉，心不會跑掉的原因，就是因爲憶念的力量已經很強大了。可見第叁住心跟第四住心有所差別，第叁住心的時候是憶念的力量剛産生，透過生出憶念的力量之故，所以能夠把散亂的心抓回來，繼續的再補一次，繼續又安住在所緣境上面。但是假設憶念的力量發揮到很大，很完整的話，那這個心本身就不會跑掉了，它一直專住在所緣的對境上面，那個時候就變成第四住心了，所以這二者有所差別。

　　四種作意裏面，380第二行談到「次五心時，」次五心就是第一住心第二住心結束了，後面的第叁住心、第四、第五、第六、第七住心，這五個住心。五個住心的時候「由昏沈掉舉故，中有間缺…

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