..續本文上一頁不能久修，故有有間缺運轉作意。」現在談到的是九個心裏面的第叁安住，這個時候是有間缺運轉作意，表示都有昏沈跟掉舉，沈掉都會産生，安住的時間不能夠維持的很久，中間沈掉産生又再抓回來，沈掉産生又再抓回來，是這樣一個段落，所以這個時候是「有間缺運轉作意」。

　　第四個住心「近住」，376頁倒數第七行「四.近住者.」近住在藏文裏面「近」這個字就是很好的意思，好的意思，譬如說近止息，極端的止息，「近」就是好的意思了。近止息的意思就是指止息，已經到達好的情況，好的狀態。近住就是這個安住，已經到達一個好的狀態，所以稱之爲近安住。那近安住是什麼意思呢？前面住心的時候，念力才剛産生，這個念力産生還沒有到達很好的狀態，念力的威力還沒有發揮得非常完整，念力才剛産生嘛，所以當然還不是一個很好的狀態。可是到了第四住心–近住的時候，這個念力已經産生了，不僅産生，而且産生了之後，念力已經完整了，已經圓滿了，所以這時候狀態很好，已經到達一個好的狀態，所以把它稱之爲近住，是指這個意思了。

　　前面有講過，第叁住心，第四住心有所差別。在第叁住心的時候，念力才剛産生，念力産生之後，才剛把心收攝回來，因爲第二住心之後，時間又不能維持很久，心就散亂掉了，跑到別的對境去了，跑到別的對境去之後，把心抓回來，怎麼抓回來？靠念力嘛！因爲念力想到以前那個所緣對境，心就抓回來了。所以這念力才生出來，那這個念力就還不到威力很強大，才剛把心收回來，只是這個樣子而已。到了第四住心的時候，這個念力就力量很大了，已經很完整了。念力已經力量強大，很完整很圓滿的時候，它發揮的功效是什麼呢？讓這個心根本不會跑到別的對境去，心根本就不會散亂掉，所以不會有忘失發生。第四個近住的時候，第四住心的時候，念力的力量就很大了，很完整了，讓這個心本身根本就不會散亂掉，就有這個功效。有這個功效之故，第四住心就把它稱之爲近住，就是這個安住本身，已經做到好了，已經很好了，心根本就不會散亂到別的地方去，爲什麼？因爲念力的力量很強大，很完整，所以不會跑到別的對境去，這個安住已經很好了，把它稱之爲近住。就引用了兩本書的內容，沒有引引文，但是把內容談到了，「《修次第初編》」有談到「說：前安住心是知散斷除，」前面第叁住心的時候，稱之爲安住也好，稱之爲補住也好，在那個第叁住心的段落，散亂當然要發生，但是散亂就算發生，心也可以把它收回來，所以可以把散亂排除掉，具有這個威力。

　　第叁住心的時候，散亂出現是會出現，第叁住心還會出現，但是會察覺得到，而且可以把散亂排除掉，心能夠收攝回來，繼續安住在以前那個所緣對境上面，可以達到這個力量，達到這個程度，這是第叁住心的階段。但是「此近住心是散亂斷已，」可是到第四住心–近住的時候，根本不會發生散亂，因爲第四住心–近住的時候，憶念的力量很完整，所以能夠使心一直安住在所緣對境上面，這時候力量力氣已經很大了。第叁住心的時候，憶念才剛産生，它的力量不會這麼大，到第四住心的時候，憶念的力量就強大了，就能夠使內心不會跑掉，能夠一直安住在所緣境上面。

　　不過呢「勵力令心住前所緣。」但是還要花很大的力氣，就是心要安住在所緣對境上面的時候，這時候散亂是不會産生，可是心要放在所緣境上面，要花力氣，還要花大力氣呢！所以「勵力」要花很多的力氣，令心住在以前的那個所緣對境上面。所以這個時候是不會散亂到別的地方去，因爲念力已經很完整了，使內心不會跑掉，可是要放到所緣境上面還是要花力氣，還要花大力氣呢！這是第四住心–近住的時候。

　　四種作意裏面，前面是《修次初編》談到的，「《般若波羅密多教授論》」也談到，「說從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。」這是般若波羅密多(教授論)的口訣，直接講第四住心。「從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住」直接講的就是第四住心–近住。「如雲」，《修次初編》也好，《般若波羅密多教授論》」也好，它們的根據，當然都是根據《莊嚴經論》，所以《莊嚴經論》裏面談到「具慧上上轉，于內攝其心。」這講的是第四住心的情況。《聲聞地》也談到「說：『先應念住，不令其心于外散動。』」這個有前後關系，「先應念住」是先，然後才「不令其心于外散動」。(「謂起念力，令不妄念于外散動」)所以「先應念住」意思指的是第叁住心，心呢因爲憶念的力量之故，先靠著憶念的力量之故，心能夠安住在所緣的對境之上面，所以能夠再抓回來，然後念力很強大了，就「不令其心于外散動」，心根本就不會散亂跑到別的地方去，這講的是第四住心。

　　總而言之，第叁住心跟第四住心的差別在什麼地方？第叁住心的時候，憶念的力量産生，它的反面是由忘失導致離開了所緣境，散亂到其它的對境還會産生，爲了把這種散亂排除掉之故，會生出念力，透過所生出的念力，把內心抓回來，這還在第叁住心的階段。到了第四住心的階段，念力的反面–散亂到它境，這個根本就不會産生了。不過念力就算已經到了這個程度，可是它的威力還沒有發揮到最大，還沒有最爲圓滿，這時候還要花力氣，還要勤快，花力氣去做，所以就算不會散亂到別的對境去，但是不忘失在所緣對境上面，持續久住，這個時候的念力本身，還要花很大的力氣去進行。這是第叁住心跟第四住心的差別。

　　六力的部分(377頁)我們前面有談到過了，由憶念的力量成辦安住跟近住。談到近住的時候，六力的部分前面都已經解釋過了，前面解釋「謂從所緣向外散」亂的時候，「憶先所緣于內攝錄，」(第叁個)。又從最初生憶念的力量，「從所緣境不令散亂之故」，這是第四個–近住。所以第叁住心的時候，散亂還要産生，不過散亂産生之後，就是從所緣向外散亂的時候，「憶先所緣于內攝錄」，散亂掉之後，産生憶念的力量，因此把心又收回來到以前的所緣對境上面，這是第叁住心的階段，之後又從最初生憶念力。不過呢，第四住心就不是這個樣子了，第四住心一開始的時候，它的念力就已經有了，已經伴隨著念力，而且所伴隨的念力，還使內心不會散亂到其它的對境去呢，從所緣境不令散亂之故，一直專住在所緣對境，不會散亂到別的對境去，這是第四住心的時候。所以從第四住心一開始，憶念的力量就能夠使它不會發生散亂。第叁住心跟第四住心就有所差別了。

　　其次是四種作意，四種作意前面就談到了，(380頁)次五心的時候，「次五心時，由昏沈掉舉故，」中間都有間缺不能久修，因此之故，都是「有間缺運轉作意」，這前面有談到過了。就有這麼一個問題了，如果五個心都是有間缺運轉作意，那有什麼差別嗎？五個心都專住在對境上面的時候，沈沒跟掉舉都要産生，都還是會有的，所以這裏談到呢，五個心的時候，昏沈跟掉舉都要産生，所以叫做有間缺運轉作意。可是到了第四住心的時候，粗分的掉舉就沒有了，當然細分的掉舉也還有，所以這裏談到「由昏沈掉舉故」嘛！就算是粗分的掉舉沒有的話，細分的掉舉也還有，粗分的沈沒也還有，細分的沈沒也還有，所以彼此之間還是有差別。所以五個心都列在「有間缺運轉作意」，因爲彼此之間都還是有差別的。

　　第叁住心第四住心的時候，最主要是産生念力，之後要使念力逐漸到達圓滿。這個方面去努力的時候，要花大的力氣，主要是靠憶念的力量，因此這個時候都在運用憶念的力量。因爲在運用憶念的力量，使我的內心去緣取對境，當內心緣取對境的時候，要透過憶念的力量，使我的內心去緣取對境。運用憶念的時候要花很大的力氣，因此我的心才能夠一直安住在所緣的對境上面，因爲要花大的力氣之故，就自然的、不得不呢，就會産生細的沈沒。所以在第叁第四住心的時候，心在這個所緣境上面，「住」是安住了，但是要花很大的力氣才能夠安住，要出一些力氣，因爲要出力氣，很緊繃之故，所以就不可避免的産生細的沈沒。

　　這細的沈沒已形成了，那要用什麼方法把它排除掉呢？首先要用正知去察覺細的沈沒出現了，爲了把它消滅掉之故，要做什麼呢？先用正知察覺之後，接下來就要對付它，但怎麼去對付細的沈沒？要振奮內心，振奮內心的話就要去思惟等持有什麼功德，有什麼好處，好好的思惟一下，馬上內心就會很振奮，內心振奮的話，就能夠排除掉細的沈沒。細的沈沒是這個意思，在我們前面也解釋過了，心專一安住在所緣的對境上面，也不是沒有安住，住還是住在所緣境上面，不是沒有安住，但是住之後又睡著了，好像人睡著了一樣，昏睡或睡著了，這個沒有發生，也沒有！所以沒有安住這部分也沒有了，睡著了這部分也沒有了，可是心雖然是在思惟對境，有抓到這個對境，但是抓住的力道不夠，那這時候稱之爲細的沈沒。

　　安住是安住在對境上，可是抓的力道不夠，力量不夠，執取的力量不夠，所以這個時候要怎麼樣讓執取的力量強大呢？心思本身要變得非常的靈敏，很清明，心思很清明的話，那抓的力道就夠了，可是怎麼樣讓這個心思變得很清明，很靈敏？那就要讓內心很振奮，怎麼使內心很振奮呢？那就要思惟等持的功德，有什麼好處，思惟一下，內心就會變得很清明，清明靈敏的時候，抓住的力道當然就很足夠了。

　　這是第五項，「調伏者，謂由思惟正定功德」思惟等持的功德，前面談到了，使內心振奮，執取對境的力道就夠了，這是第五項「五.調伏者，謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅。」謂由思惟正定的功德之故，令內心對于正定，對于這個等持，內心産生欣喜。之後《莊嚴經論》就談到，「如雲：『次見功德故，于定心調伏。』」就是指調伏，第五…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第54講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…