..续本文上一页住心调伏就是指，前面做的解释，内心不可避免产生细的昏沉的时候，思惟一下等持的功德之故，内心很振奋、很欣喜，因此之故「于正定心生欣悦」，就像《庄严经论》谈到「次见功德故，于定心调伏」，所以对等持，内心就调伏在其中，抓住的力道就够了，指这个意思。

　　后面用了一个引文，引用的是《声闻地》所说，至尊仁波切也引用在这里，可是这个解释跟前面的解释不太一样，所以要做一个解释也非常困难，「《声闻地》(里面谈到)说，由色等五境及三毒男女随一之相，令心散动，」散乱掉了，这个时候「先应于彼取其过患，」要思惟一下它的毛病过患，「莫由十相令心流散。」思惟之后，心就不会散乱掉，不会由这些行相让心散乱掉。是有这么一个经文引用在这里了，但是要做解释就不好解释了。不过这里至尊仁波切也谈到，看藏文的部分，有没有看到？藏文的部分说这个经文里面谈到，530页倒数第四行，「…」多了一个“哩”这个字，表示说《声闻地》是有这样子谈到，至尊仁波切引用在这里。《声闻地》是有这样子谈到，但是要用这个来做解释「调伏」大概也困难，大概也不能够这样做解释。在藏文里面也谈到，至尊仁波切这里引用《声闻地》，里面是不是看到都有引用《声闻地》怎么说说，《声闻地》怎么说，对不对？可是在376页倒数第三行那个「声闻地说」，在藏文里却不一样的，前面倒数第五行又有一个「声闻地说」，有没有？中文翻出来都是一样。不过在倒数第三行的「声闻地说」，在藏文里面不一样，它多了一个“哩”这个字，“哩”这个字就是我们中文的“呢”，有没有？譬如说白话，我们的口语来讲呢，“他呢”是一个出家人，那意思就是指别人都不是出家人，现场的只有他一个是出家人。或者说，“他呢”是一个在家人，那就是现场里面只有他一个在家人，其他都是出家人。是不是这个意思？所以那个“哩”一个肯定语气呢，大概就有这么一个意思了。

　　所以在倒数第三行中文的「声闻地说」这个地方，在藏文里就多了“哩”那个字，就表示说虽然《声闻地》有这么讲，但是要做解释恐怕不太能够配合「调伏」来做解释。

　　《声闻地》的这个经文所谈到的内容，注意看一下，指的是应该是把掉举息灭掉，不是把沉没息灭掉。《声闻地》的引文里面谈到，最后谈到「莫由十相令心流散」掉，心流散到别的对境去，这个是掉举，讲的是掉举。这是应当要把掉举消灭掉，谈到把掉举消灭掉的一个方式。可是「调伏」这个段落谈到的，《庄严经论》里面谈的是「次见功德故」次见等持的功德之故，因此心能够在等持之中，内心能够达到调伏，这个讲的是灭掉沉没，把内心的沉没灭掉。所以一个是把掉举灭掉，一个是把沉没灭掉，可见两个是不相同的。

　　在六力里面，第378页，由正知力成办调伏–第五住心，还有寂静–第六住心，所以第五住心跟第六住心，都是由正知的力量去达成的，跟前面一样，第三住心跟第四住心，是由忆念的力量去形成的，第三住心的时候，忆念才刚产生，第四住心的时候，忆念要发挥到完整。现在第五住心跟第六住心，也是这样来区别的，第五住心的时候，正知的力量才刚产生，第六住心，正知的威力已经完成，已经圆满了。所以第五住心第六住心，由正知的力量去成就、去成办出这两种心。

　　解释里面谈到「谓由正知」由正知的力量「谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。」这个地方「诸恶寻思及随烦恼」要解释成细的沉没，细分的恶寻思讲的是细的沉没，及细分的随烦恼讲的是细的掉举，等等流散的过患「令于彼等不流散」让它们不会产生，这是第五住心跟第六住心。恶的寻思就是恶的念头，恶的妄念，这个不一定是指掉举，即使是这个名词，有时候也是在谈沉没，这里是谈沉没，所以后面那个「随烦恼」讲的是掉举。这一个名词，用在谈沉没方面，以前也出现过，在366页「集论亦说随烦恼散乱之时说其沉没」有没有？那个散乱就是沉的意思，随烦恼里面的散乱，那个散乱就是沉，就是妄念的散乱。所以有时候把它称之为散乱，有时候把它称之为分别心，妄念的散乱，这个是沉没。

　　这个地方讨论到的就是昏跟沉的差别，差别就在于昏呢，它一定是一个烦恼。沉也有烦恼的时候，也有不是烦恼的时候；不是烦恼的时候，也有散的。所以昏一定是烦恼，沉也有烦恼，也有散的时候。在散的那个时候，也有不是烦恼的，就把它称之为散乱，或者是妄念，用这个名词。所以散乱这个字不一定在讲掉举，在沉没的时候也用这个字，那我们现在谈到的这个段落，就是这个样子。378页「诸恶寻思」指的就是那个散乱，就是指细的沉。

　　总而言之，第五住心的时候，细沉会产生，正知察觉细沉之后把它消灭掉。然后第六住心的时候，细的掉举又产生了，由正知的力量去察觉细的掉举之后又把它消灭掉，这是在第六住心的时候。

　　四种作意里面，还是一样的，虽然是有间缺运转作意，不过第五住心的时候是细的沉，第六住心的时候还有细的掉举，因为还有干扰之故，都是有间缺运转作意。

　　粗细的沉没，粗细的掉举，这个要有一个区别，大家了解了。首先沉没而言，粗分跟细分，粗分的沉没是指心缘取所缘对境之后，心是安住在上面，住是安住了，住分有了，但是明分不够，没有明分了。住分有，但是没有明分，这个是粗的沉没。细的沉没是指住分也有了，明分也有了，力道不够，没有力气，这个是细的沉没。粗细的沉没是这样子去差别的。掉举呢，粗的掉举跟细的掉举，粗的掉举是心应该要缘取对境，安住在对境上面，对不对？现在早就离开了，跑到别的地方去了！已经离开了，离开了所缘对境，跑到别的地方去了，这个是粗的掉举。细的掉举是心专住在所缘的对境上面，问说心有没有安住在上面？有啊！是有安住在上面，问题是在安住对境的时候，安住的情况之下，心也有想到别的地方，所以是有安住，但是心的一部分又在想别的地方，又想别的地方去了。离开是没有离开，但是又想到别的地方去，这种情况就称之为细的掉举。据说冰以下水还在流动，表面上看起来是冰，其实底下还有水在流动的，不是没有的，所以外表看心是安住了，但其实底下它已经跑到别的地方去了，说没有安住吗，不是，有安住，但是又跑到别的地方去，这就是细的掉举。

　　第六住心寂静，「六.寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。」这一个散乱呢，解释成细的掉举，「于三摩地止息掉不喜悦」，这一个是于三摩地止息掉，这个是“止息掉于三摩地不喜悦”，是不是这样讲？「谓于散乱观其过失」这个散乱把它解释成细的掉举。对于三摩地的不喜悦，就把它止息掉。是不是这个意思？于三摩地不喜悦把它止息掉。“于三摩地不喜悦”这个三摩地，解释成没有伴随细的掉举的等持(没有细掉举的等持)。这个部分呢，我们不太喜欢，因为现在喜欢的，就是在修禅定的时候，一边安住在对境上面，心的一部分呢，胡思乱想，这时候觉得很高兴，所以很喜悦。那个时候呢，对于没有伴随细掉举的，没有胡思乱想的，没有伴随细掉举的这个三摩地不太喜欢。所以在这个时候呢，把细的掉举的过失好好想一想，连这个部分也把它消灭掉。对于三摩地没有细的掉举，这种三摩地的不喜欢，也把它消灭掉，就是把细的掉举也消灭掉的意思。这个是第六个住心寂静。

　　寂静是把细的掉举也灭掉了，那为什么讨论到细的掉举？是这个原因的，第五住心的时候，对于细的沉没，要花力气去把它消灭掉，因为花太大力气之故，又形成另外一个危险，就掉举又产生了呢！细的掉举又产生了呢！在前面第五住心的时候，因为有细的沉没产生嘛！当然要把它排除掉，所以就加油、加油，花力气，花了很大的力气，因为花很大的力气，把细的沉没排除掉之故，又招来了一个危险，就是掉举产生了，细的掉举产生了，所以又要把这个毛病排除掉，怎么样子把这个毛病排除掉呢？就有第六住心的修持了。第六住心的修持，是用正知的力量去察觉到细的掉举，所以去「观其过失」观细的掉举–散乱，散乱指细的掉举，是用正知的力量去察知掉举已经产生了，之后知道掉举的毛病，把细的掉举也消灭掉。

　　这个掉举，是细的掉举，第五住心第六住心，都没有粗分的掉举，因为粗分的部分，在第四住心就灭除掉了，从第五住心开始，粗分的都没有了，只有剩下细分的沉，细分的掉举，都只有细分的而已，粗分的部分都已经没有了。第五住心的时候，所要对付的是细分的沉，那细分的沉我们前面讲过了，心专住在所缘对境上面，住分也有了，明分也有了，欠缺什么呢？欠缺力道，执取对境的力道，抓住的力道不够，这个时候就形成了细分的沉没，在第五住心的时候，抓的力道不够，那就要加油嘛，加力气嘛，所以就加油花力气再使出力道、使出力道，让这个执取的力道加强，因为一直在使出力道，加油、花力气之故，执取的力道就变成太大了，执取的力道就变得太大，就变成一个细的掉举，就发生这个毛病了，没有粗的掉举，但是细的掉举有啊！粗的掉举，粗分的部分，前面第三住心第四住心，念力产生的那个时候，就会把粗糙的毛病灭除掉的，但是细的部分有哦，细的沉，细的掉举都有，到了第六住心的时候，细的掉举产生，也要靠第六住心的修持，把这个细的掉举消灭掉。

　　于三摩地内心不喜，这个毛病也止息掉了。于三摩地内心不喜，仁波切举一个例子，有一个弟子来问了一个问题，因为我们所开示的内容，这个弟子都把它打在电脑里，花了很大的力气，可是呢，他问了这么一个问题，他喜欢一边听歌一边打字，如果不听歌，他大概没办法工作，他就一边要听一些美妙的音乐，才可以做打字的工作，不然打字的工作做起来非常无聊，没有什么意思，就问了这么一个问题，问说那我可不可以一边听音乐，一边来打字，这样会不会对经文有什么不恭敬？会不会这个样子？就问了这个问题，这就是我们这里所谈到的，当心安住在对境的时候，心又有一个掉举，想到别的地方去，这个时候他会觉得比较快乐一点点，所以心完全专住在对境上，连细的掉举都没有，这种等持呢，不太喜欢，很无聊，好像没有什么意思，说我要一边听音乐，一边来打字，这个比较高兴，好像比较有意思，就是这里谈到的，对于这个三摩地内心不喜欢。所以把这种对于等持不喜欢的这个情况，把它止息掉，于细的掉举这个散乱，好好观察到它的过失，之后对于三摩地不喜欢这个部分也把它排除掉。

　　所以所修的等持，伴随着细的掉举，把这个当作比较好，比较喜欢；不伴随着掉举的等持呢，比较不喜欢。这个时候怎么做呢？那就是要了解等持伴随着细的掉举，这个才是不好的，这个是有毛病，这个是不好的，这个才要丢掉呢！原来的对于没有伴随细掉举，这种比较好的等持，不知道，不喜欢，把这个不喜欢也排除掉了。所以于三摩地止息不喜欢。

　　后面「如云：『观散乱过故，止息不欣喜。』」这讲的是寂静了。这是《庄严经论》的偈子，之后《声闻地》说，也是跟前面一样的，倒数第三行跟倒数第一行是一样的，「《声闻地》则说，」如果加一个则，可能比较好一点点。《声闻地》则说都一样，藏文都是加了一个哩，就是《声闻地》里面呢，又这样子谈到，这个意思都是指，《声闻地》所谈到的内容，不太容易接受，不太容易承认的，「《声闻地》说(里面谈到)由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。」这个看起来讲的应该不是粗分的掉举，是细分的掉举。这个地方要灭掉的是指灭掉细分的掉举，所以谈到这个内容就比较不容易被接受了。

　　六力，六种力量里面，前面有解释过了，378页「由正知力成办调伏寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患」这里面的那个「诸恶寻思」讲的是细的沉，之后「随烦恼」的相，「了知诸相诸恶寻思」，这个「相」是指「随烦恼」，随烦恼的行相。随烦恼的行相了解之后，让我们内心散乱流散过患，这些要了解，了解恶的寻思让我的内心流散的过患，了解随烦恼的行相让我内心散乱的这个过患，之后「令于彼等不流散」，了解之后让我的内心不会散乱掉。前面那个「诸恶寻思」讲的是细的沉，后面那个「随烦恼」的行相讲的就是细的掉举，就是第五住心跟第六住心。这个行相讲的是比较靠近的意思，那个「诸相」相讲的是比较靠近的意思，就是粗的掉举已经灭掉之后，就算粗的掉举灭掉，但是又有一些比较靠近，很类似它的部分，靠近的部分，心思散乱的部分，又靠近它的部分，那就是细的掉举，所以这个讲的就是讲诸相随烦恼流散的过患，这讲的是掉举。之后在四种作意里面，前面讲过了，这是第二个，就是有间缺运转作意都还在这个段落，因为有沉没掉举，都还在有间缺运转作意。

　　然后我们就讲到第六住心，对不对？还有第七第八第九住心，我们下一次再做讲解，今天讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第54讲》全文阅读结束。