..續本文上一頁嗎，「正明引生住心次第」可是後面還有兩項「由六力成辦」跟「具四種作意」。所以在解釋每一項、每一項住心的時候，同時配合後面的六力運作方式是怎麼做，四種作意怎麼做，一項一項來配合，這樣大家就會明白了解，所以大綱才會講「正明引生住心次第」，可是後面又多了兩項，對不對？所以要透過後面那兩項，對前面那一項呢，會得到一個明白深入的了解。我們解釋說明的時候，也是用這種方式。一邊講住心，每一個、每一個講的時候，後面怎麼樣子六力、四種作意，是怎麼配合的，也這樣子前後對照起來做一個解釋，這樣大家比較會明白。

　　那剛剛談到內住的時候，內住的時候之所以能夠達成，應該這樣講，就是首先無過失的等持要已經引發了，已經引發之後，接下來後面還要發生一個改變，這兩個應該是不同的段落。所以內心發生的轉變、改變這個部分，應該把它當做是果。內心發生轉變的這個部分，就是內心已經有一個初級的轉變了，這個要從第一住心開始。所以首先要得到一個無過失的等持，之後內心才能夠發生一個很純粹的轉變，這個要從第一個住心才開始。我們現在這些都沒有，沒有的原因是因爲，首先第一個無過失的等持我們就沒有，之後那當然內心要發生轉變這個第一個住心，內住的部分當然也就沒有。

　　我們現在的情況是，心有沒有放在所緣對境上面？有啊！我們現在也有，但是我們放在所緣對境的同時，很多對境都一起想，心放在很多的對境上面。現在要先放在一個的所緣對境的時候，有沒有放在上面？有！但是放的時候，一起，全部的對境都一起放。在想一個對境的時候，內心胡思亂想，東想西想，想太多了，全部都放在一起想。所以問說，心有沒有放在所緣對境上面？有啊！但不是放在一個，全部一起，一起想。所以這裏談到，謂從一切外在的所緣對境，來收攝他的內心，令其攀緣內在的所緣對境，對不對？

　　現在是我們純粹攝心的部分沒有達成，純粹攝心的部分應該是從外在的一切所緣，已經把內心收攝回來了，所以有一切外在的所緣。我們現在的心有沒有放在所緣對境上面？有！但不是放在一個，放在一切啊！放在很多很多的對境上面，胡思亂想，那就表示攝心的部分我們都還沒有達成，攝心的部分沒有達成，所以內心發生轉變的這個部分，也都還沒有。

　　最初所發生轉變的部分，在道次第《掌中解脫》裏面有提到，就是妄念增多的這種覺受，但是實際上不是妄念很多，而是以前內心散亂這一點不了解，所以這個是最初發生改變的時候，會感覺得到的。就是內心發生轉變的時候，前面談到嘛，這個思惟覺慧力，因此會察知妄念很多，因爲現在開始(才知道)有沒有妄念的情況會出現，現在才知道沒有妄念，現在才(知道)有沒有妄念的機會，這種情況才出現，在這種情況出現的時候，會覺得到妄念呢，無量無邊非常的多，其實這是因爲以前有妄念跟無妄念根本就不能夠區分，完全沒辦法做一個分別。現在沒有妄念的情況出現，在沒有妄念的情況出現的時候，就會發現，哦，妄念太多了！妄念多的嚇死人，內心感到害怕，怎麼那麼多的妄念啊！這個時候，這種感受才開始産生。這是因爲以前也在做觀修，現在也要專一安住在所緣上面，雖然做是做了，但是內心有沒有專一安住呢？沒有！心同時散在無邊的所知對境上面，心完全跑過去了，完全散亂掉了。所以沒有妄念的情況，現在才出現呢！因此在這個時候就會感覺到，妄念全部都出現了，全部湧現出來了，才會感受得到。其實不是妄念更加多，是以前沒有察覺，現在是由不知道變成知道，並不是說妄念變得更多，因爲以前一直都是這樣子散亂的，這個是在道次第的《掌中解脫》裏面如此的開示。

　　我們現在差不多大家都是這樣子的，就是因爲第一個住心都還沒有得到，差不多我們都沒有得到。在沒有得到的情況下，不能察知內心細分的妄念。要察知內心細分的妄念呢，要得到第一個住心才有辦法知道，我們現在的情況，都認爲自己沒有妄念，沒有胡思亂想，所以當自己在禅修的時候，緣取佛像也好，數出入息來做禅修也好，都認爲自己都在專一安住，我都沒有胡思亂想，完全沒有妄念，自己的感覺是這個樣子。實際上在這個時候，內心忙碌的不得了，內心細微的妄念很多，胡思亂想，想了一大堆呢！但自己不知道，所以自己沒有感受到，沒有感受到之故，就認爲我都沒有妄念，因此我內心都很專一的安住在對境上面，專住在佛像上面啦，心都專住在氣息的出入上面啦，我都專一的安住呢！內心的感覺是這個樣子，以爲也是這個樣子。其實不是。心有沒有安住在對境上面？有！但是在安住的同時，其實內心無量無邊非常多的妄念，很多很多呢！但是自己不知道，沒有察覺。

　　就安住在所緣上面之後，細分的妄念出現，這個時候要能夠察知，要要能夠把它抓住，這個要第一住心的時候才能夠達成。但是第一住心要達成的時候，要靠什麼樣子呢？要靠什麼方式才能達成第一住心？才能夠細分的妄念出現還能夠察覺，還能夠抓住它呢？，那要靠多聞。所以要靠多聞的力量，靠著多聞的力量，就是如何去察明細分的妄念，細分的妄念倒底有出現沒出現？沒有出現又是什麼樣子？這些都完全要靠多聞的力量去達成，如何能夠沒有細分的妄念，這些都要靠六種力量裏面的第一個力量，多聞的力量去達成。

　　我們看多聞的力量，六力那個部分，377頁後面數過來第四行「第二由六力成辦。力有六種，(「一聽聞力，二思惟力，叁憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。」)」六種力量，一個是聽聞的力量，第二個是思惟的力量，第叁個是憶念的力量，第四個是正知的力量，第五個是精進的力量，第六個是串習的力量。這是說明六力各自的名稱，「此等能成何心者？」此等是六力，能成何心？何心是九住心。靠著六力去成就九住心裏面的哪一項、哪一項呢？這裏面的第一個，(「由聽聞力成內住心，」)由聽聞的力量，能夠成內住心，就是第一住心。聽聞的力量是指「謂唯」只有、僅僅是「隨順從他聽聞，」從別人那裏聽聞到教誡指導，隨順這個教誡指導，去做多聞呢，因此就能夠達成「于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。」這只是由「從他聽聞」到「于所緣境住心教授」之後，就能夠令內心最初安住在內在的對境上面。這個是講，透過住心的教授指導，聽聞之後，在我們要察知、察明細分妄念的這個部分産生幫助。還有呢，細分的妄念出現，如何把它滅除呢？也是透過這個聽聞教誡，産生幫助，以這個方式去達到第一個住心。

　　透過廣大聽聞，因此當內心放到所緣對境上面的時候，因爲前面多聞之故，所以才能夠去知道，才能夠去察明這個時候有沒有細分的妄念出現，因爲透過講解說明，會講解細分的妄念是這個樣子，是那個樣子，也透過自己多聞就知道了嘛，這細分的妄念出現的時候，如何把它滅除，這個方式，那個方式，要講解說明了，自己聽聞就知道了。因此之故，當內心安放在所緣對境上面的時候，這個時候才能夠區分的清楚，有細分的妄念，沒有細分的妄念。因此沒有細分的妄念的時候，才能夠知道，才能夠把它認明清楚。這個時候假設沒有細分妄念的話，這個就達到第一個住心，內住的時候了。所以這裏談到了，由聽聞力去成就內住心，第一個住心，由聽聞力而修成功。這是說靠著聽聞力的幫助，由多聞的力量的幫助，能夠去達成第一住心，內住心。不是說僅僅只有靠著聽聞的力量，就能夠達成內住心，不是這個意思。多聞對我們達成內住呢，有很大的幫助，所以一定要依賴于多聞的力量，去達成內住，不是說只靠多聞我就達成了，當然不是這個意思。

　　那怎麼樣子依賴多聞的力量，去達成內住呢？經論裏面都會講，細分的妄念是這個樣子，是那個樣子，自己多聞之後就了解了，因此能夠把它辨明清楚。之後，那沒有細分妄念的時候，是一個什麼樣子呢？這書本裏面會講，它的量是什麼？或者標准是什麼，如何把它滅除掉？這個都會講，所以自己多聞之後，當沒有妄念的那個狀態出現的時候，自己馬上就會知道的，就能夠把它掌握住的，這個就是第一住心嘛！所以要靠著多聞的力量可以去達成它呢！

　　在四種作意裏面談到，要靠第一種，379頁倒數第二行「第叁具四種作意。如《聲聞地》雲」聲聞地裏面有談到，380頁第二行「此說初二心時」第一住心跟第二住心，「須勤策勵，故有力勵運轉作意。」就第一個作意。四種作意是什麼呢？就379頁的倒數第二行，這是引用《聲聞地》，聲聞地裏面就談到四種作意，就是「即于如是九種心住」的時候，在修九住心那個段落裏面，還有四種作意「當知複有四種作意」，那四種作意名稱，底下講了「一. 力勵運轉(作意). 二.有間缺運轉(作意).叁.無間缺運轉(作意).四.無功用運轉(作意).」這四種作意的名稱，中間的部分我們就跳過去，之後談到380頁第二行。那四種作意配合九住心，怎麼配合呢？有了，第二行就談到了，第一個住心跟第二個住心的時候，「須勤策勵，故有力勵運轉作意。」所以那個時候的作意，是屬于「勵運轉作意」，就第一住心的時候，心緣取這個對境之後，心要安放在對境上面。那心有沒有安放在對境上面？有，但是要花很大的力氣，所以叫做勵運轉作意。要用很大的力量，心才能夠安放在所緣的對象上面，這是第一個作意。

　　我們講述到此。

　　剛剛有人請教仁波切一個問題，375頁，叁補止初章第二品，這個「叁補止」是無上續部的一部書，因爲前面講無上瑜伽續，有沒有？所以這是一個無上瑜伽續部的名字，這是書的名字，書的名字就叫「叁補止續部」然後它的初章，初章的第二品，所以那個「叁補止」，是一本書的名字，這個要了解一下。

　　初章第二品裏面說「斷行俱行欲」，我想應該是“欲求叁摩地”比較好，因爲底下要講一個「離欲」，那個欲呢，是貪欲。這樣是不是把兩個欲分開？好不好？「斷行俱行欲求叁摩地神足」呢，爲什麼、什麼、什麼，這欲求叁摩地是欲求神足。欲求叁摩地神足本身那個「俱行」當做擁有，後面那個「斷行」是四正斷。擁有四正斷的這種欲求叁摩地神足，就是欲求神足，它住遠離，住離貪欲，住余滅盡等等，就講它的內容。前面那個斷行俱行，俱行是擁有的意思，俱行把它當做是擁有，那個斷行講的是四正斷。所以擁有四正斷的欲求神足，精進神足，觀察神足，內心神足，然後底下講，住在哪裏、住在哪裏，這個意思。因爲在講叁十七菩提分的時候，裏面有四神足，但四神足的前面，要先有四正斷。所以要先得到四正斷，已經得到四正斷之後，那才會得到四神足。

　　(學員提問：……？)

　　答：後面那個「由彼欲求而正修習，」這是靠欲求的力量來做觀修，那個修習是觀修，對不對？「由彼欲求」那個也是“欲求”就是欲求神足，第一個神足。靠著欲求神足的方式，欲求呢，來好好的做一個禅修，靠著欲求來做禅修的時候，不能夠太下劣，就是低劣，也不能太高舉，不能太放松，也不能夠太緊繃，所以那個欲求的部分，也可以配合四個項目，因爲第二品只有講欲求神足，可是每一個都配合精進、觀察跟內心。所以，由彼欲求故而正修習，也可以配合由彼精進故而正修習，由彼觀察故而正修習，由彼內心故而正修習。

　　前面那個「斷行俱行欲求叁摩地神足」，也是一樣的，斷行俱行精進叁摩地神足，斷行俱行觀察叁摩地神足，斷行俱行內心叁摩地神足，這四個配合在一起。

　　欲求本身擁有四種斷行，靠這那個欲求來做觀修，這個時候不能夠太松弛也不能夠太緊繃，這樣可以嗎？

《菩提道次第廣論 奢摩他 第53講》全文閱讀結束。