..续本文上一页由彼欲故而正修习」是观修等持，「彼」是依靠欲求，「由彼」依靠那个，依靠那个欲求之心来观修等持的时候，不能够太下劣也不能够太高举，就讲了这么一句话嘛！这句话要四者都配合在一起，就是「由彼欲求」而正观修等持「非极下劣及太高举」；「由彼精进」勤精进，而正观修等持「非极下劣及太高举」；「由彼观察」而正修习等持的时候「非极下劣及太高举」；「由彼心」而正修习等持的时候，也不能下劣也不能高举。应该四个配合在一起的。
这里面都会谈到要观修等持，透过欲勤观心而修的时候，不能够下劣也不能够高举，那下劣跟高举是什么意思呢？下面要做一个说明了，倒数第二行「极下劣者」极下劣者是指经文里面的那个词句，在三补止(续部)里面的那个词句「非极下劣及太高举」，那个「极」两边都要讲，极下劣以及极太高举，所以「极」是贯穿两者。这个「极下劣者」讲的是什么意思呢？太放松了，太松弛了，「谓太缓慢，」太松弛了。「太高举者」就是非常的高举，极高举者，谓太过紧绷了，「谓太策励，」太过紧绷了。就是太松也不行，太紧绷也不行，「义为离彼二边而修。」离开太紧绷，离开太松弛来做观修，要松紧适中。这个事前面已经讲了很多了，用弹琴的人，弹琴师来做比喻，这前面都有讲过了。弹琴的人，要弹的好的话，琴弦本身也不能太紧绷，也不能太松弛。
我们现在这里引用了三补止的引文，倒不是说要把这个三补止(续部)去做一个研究，也不是说要学习四种神足是什么，因为现在谈到的是无过失等持怎么样子产生，现在要解释这些内容，至尊仁波切解释这些内容的时候，都是根据《中边分别论》，以《中边分别论》做为一个基础来做解释，来开示实修的方式。不过这个实修的方式，却是显密所共通，经教跟密咒都共通的部分。在显宗的部分就不必说了，很多的大博士来开示等持实修的方式，都是根据《中边分别论》来讲的，不仅如此，密咒乘门也是这个样子，密咒乘门所开示的部分，跟《中边分别论》讲的一样的，就是透过四种神足去做实修，这个开示，显密共通的部分都一样的，所以这个是属于共通的部分。现在要谈的重点是在这里，就是共通的功德部分，倒不是说要去学习续部，也不是说我们要去修四种神足，现在谈的是指，重点放在引经据典来做为一个根据。至尊仁波切谈到这些内容，当然要引经据典来说明这些都是有根据的，所以才引用了续部的内容。
到这里为止，已经结束了哪一个大纲呢，就是离开沉掉二者之后，应当如何而修(373)，这个段落又在什么地方？是指专住于所缘之后(365)，应该怎么做？心能够安住在所缘之后，要怎么做？就是沉掉产生的时后应该怎么做，沉掉已经离开之后要怎么做。那现在心能够专住在所缘之后，那又表示说，专住在所缘之前应该怎么做(349)，正在专住于所缘对境的时候怎么做(350)，已经专住在所缘对境的时候又怎么做(365)，所以就有这三项了。这三项讲完毕的话，就是如何去引发一个无过失的等持。所以无过失的等持引发这里就讲解完毕了。这是基本大纲里面的第一项。
第二个就是，依于这个等持就要引发住心的次第是什么？就后面这个内容，基本上就分成这两项。那引发无过失的等持里面就是：心专住在所缘之前要怎么做，正在专住的时候怎么做，已经专住之后怎么做，这三项讲解完毕的话，就是引发无过失的等持这个段落都已经讲解完毕了。
我们把到目前为止所讲过的这个内容，无过失等持的部分来看一看，在348页，「第二正释修习之次第」这里面就谈到，后面，在349页又有一个大纲，「此又分二」怎么去修安止呢？正式来观修安止怎么修呢？此中又分二，就是「一.引生无过三摩地法. 二.依彼引生住心次第.」对不对？我们前面已经讲了这么多，就把第一个大纲讲完了。就是引生无过失的三摩地，它的方法是什么？这个我们今天讲完了。这一个内容呢，要从349页开始，引生无过三摩地，藏文的话是488页到529页，中文的话从349页一直到我们刚刚才讲完的375页这些内容，这讲的都是第一个大纲，就是引发无过失的等持，这样的一个内容，之后才是第二个大纲。
第二个大纲是「第二依彼引生住心次第」有没有？依彼引生住心次第里面，376页看一看，大纲有三项「分三. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成办. 三.具四种作意.」这里面正式要讨论住心怎么产生，其实大纲只有一个，就是「正明」正式明说，那一段才是正式住心观修的内容，是不是？所以「正明引生住心次第」是主要的内容，就是第二个大纲「依彼引生住心次第」里面，真正要讲的观修的方式只有一项，就是「引生住心次第」这一个项目。那「引生住心次第」这个项目，到底有多少呢，只有376页跟377页，有没有？377页的倒数第四行，已经是第二个大纲了，是不是？在藏文的话只有530页跟531页，也是两面。中文的话是376页跟377页，也是两面。因为到377页的倒数第四行，「第二由六力成办」那是第二个大纲了，对不对？
前面的第一个大纲，正式要讲住心–安止的实修，九住心怎么实修，只有讲了两面，就讲完了！可是前面讲无过失三摩地，哦，那很长啊！有没有？前面从349页一直讲到375页，那很长的内容啊！所以从这个篇幅来看看，我们要了解什么呢？一般人谈到，我们修安止的时候，欸，安止的的实修，主要就是九住心，所以应该把九住心好好的学习，那是不是应该九住心？如果这种想法的话，哦，那应该是九住心讲的非常的广大，复杂无比，应该是这个样子嘛！可是至尊仁波切在这里没有！九住心只有讲了两页而已哦！那就表示九住心是非常重要，修安止是透过九住心来实修，不过九住心的地基，却是无过失的等持，假设无过失的等持这个部分错了的话，那后面就全部都错了，所以应该最重要是重视这个无过失的等持怎么样子产生，把无过失的等持怎么产生这个部分学好的话，一产生之后，只要让这个觉受增长增广，安止必定会得到，不会再有什么麻烦的。所以最初前面无过失的等持先产生就可以了。就算这个等持产生，它只是很短暂，也已经可以了，也足够了，只要它是一个无过失的等持的话。
再过来就是保证这个等持，让这个觉受增长增广，逐渐逐渐的，安止一定可以成功，没有什么问题的。所以这后面的部分呢，就不必再特别做什么说明了，因为后面只是中间经过的觉受如何如何，怎么样子让它产生，这只要做一个简略的说明就可以了，不会再有什么麻烦的。最容易发生错误的，是在前面无过失等持这个部分，很容易发生错误，很多的岔路，这个要详细的做一个说明。如果把这个部分克服了，只要无过失的等持产生了，就算时间很短暂，这个都没有关系，它已经是一个无过失的等持。让这个无过失的等持觉受增长增广，再加强加强的话，安止必定会得到，后面这些都不必再做特别的解释，所以把前面这个无过失等持的部分，讲的细而微细，讲的非常的广大。
「第二依彼引生住心次第分三. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成办. 三.具四种作意.」首先「正明引生住心次第」里面，把这个九种住心，一项一项，个别个别都要做一个解释说明。之后第二个大纲是指，就在住心实修那个段落，那个阶段里面，应当怎么去用力量，力量要发挥在什么地方，就是我们的心力本身，能够发挥什么作用，可以达到由下下层的住心，迁移进入上上层的住心，这个时候心力要怎么去发挥它的作用，所以由六力来成办，有这六种情况。之后，在修住心那个段落里面，缘取所缘对境之后，要怎么去作意思惟，又有什么差别，项目就有四种，所以具四种作意。后面两项，主要是对前面那一项住心的内容，要更加明白清楚，所以有后面那两项，就是依于六力来成办，还有具足四种作意。如果把这两项好好学习的话，对第一项住心，每一个段落、每一个段落的实修方式，就会更加明白清楚，因此又有后面那两个项目了。
现在讲九住心的第一个。第一个项目就是「正明引生住心次第」，现在讲这个段落。九种住心里面的一项，「初中九心。」第一个是内住(「一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。」)「内住者」谓从一切外在所缘对境把心收摄回来，令这个内心攀缘在内在的所缘对境上面，《庄严经论》里面有谈到「云：心住内所缘。」这是因为前面事先得到无过失的等持，当无过失的等持已经得到之后，内心的散乱完全都没有了，内心已经完全离开了散乱，当内心完全离开了散乱之后，这个内心本身变得非常的锐利，它的思惟本身就变得非常的锐利，思惟本身非常锐利的时候，心就可以安住在一个所缘的对境上面，心就可以完全安放在上面，这种能力才可以达成。之所以能够达成，是因为前面无过失的等持已经得到了，所以这个时候内心的觉受就会出现。
就是从第一个住心开始的时候，内心的觉受，是指内心的改变，内心本身发生转变，初级初级的转变。出现的情况，就在第一个住心的时候就会出现，因为那时候内心已经完全离开了散乱，散乱根本就没有了嘛！所以这个时候，内心本身思惟察觉的灵敏度非常的高，因此就可以安住在一个对境上面，这个时候不去管它时间的长短，只是说心能够安住在一个所缘的对境上面，内心已经发生这种很纯粹的改变，这种纯粹的改变已经出现了，就在第一个住心的时候就有了。
刚刚漏了一项，仁波切刚刚开示说，我们现在讲解九住心的时候，要前后配合一起来做说明，我们现在要解释一个住心，每一项、每一项来做解释，但是三个大纲里面不是谈到…
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