..續本文上一頁由彼欲故而正修習」是觀修等持，「彼」是依靠欲求，「由彼」依靠那個，依靠那個欲求之心來觀修等持的時候，不能夠太下劣也不能夠太高舉，就講了這麼一句話嘛！這句話要四者都配合在一起，就是「由彼欲求」而正觀修等持「非極下劣及太高舉」；「由彼精進」勤精進，而正觀修等持「非極下劣及太高舉」；「由彼觀察」而正修習等持的時候「非極下劣及太高舉」；「由彼心」而正修習等持的時候，也不能下劣也不能高舉。應該四個配合在一起的。
這裏面都會談到要觀修等持，透過欲勤觀心而修的時候，不能夠下劣也不能夠高舉，那下劣跟高舉是什麼意思呢？下面要做一個說明了，倒數第二行「極下劣者」極下劣者是指經文裏面的那個詞句，在叁補止(續部)裏面的那個詞句「非極下劣及太高舉」，那個「極」兩邊都要講，極下劣以及極太高舉，所以「極」是貫穿兩者。這個「極下劣者」講的是什麼意思呢？太放松了，太松弛了，「謂太緩慢，」太松弛了。「太高舉者」就是非常的高舉，極高舉者，謂太過緊繃了，「謂太策勵，」太過緊繃了。就是太松也不行，太緊繃也不行，「義爲離彼二邊而修。」離開太緊繃，離開太松弛來做觀修，要松緊適中。這個事前面已經講了很多了，用彈琴的人，彈琴師來做比喻，這前面都有講過了。彈琴的人，要彈的好的話，琴弦本身也不能太緊繃，也不能太松弛。
我們現在這裏引用了叁補止的引文，倒不是說要把這個叁補止(續部)去做一個研究，也不是說要學習四種神足是什麼，因爲現在談到的是無過失等持怎麼樣子産生，現在要解釋這些內容，至尊仁波切解釋這些內容的時候，都是根據《中邊分別論》，以《中邊分別論》做爲一個基礎來做解釋，來開示實修的方式。不過這個實修的方式，卻是顯密所共通，經教跟密咒都共通的部分。在顯宗的部分就不必說了，很多的大博士來開示等持實修的方式，都是根據《中邊分別論》來講的，不僅如此，密咒乘門也是這個樣子，密咒乘門所開示的部分，跟《中邊分別論》講的一樣的，就是透過四種神足去做實修，這個開示，顯密共通的部分都一樣的，所以這個是屬于共通的部分。現在要談的重點是在這裏，就是共通的功德部分，倒不是說要去學習續部，也不是說我們要去修四種神足，現在談的是指，重點放在引經據典來做爲一個根據。至尊仁波切談到這些內容，當然要引經據典來說明這些都是有根據的，所以才引用了續部的內容。
到這裏爲止，已經結束了哪一個大綱呢，就是離開沈掉二者之後，應當如何而修(373)，這個段落又在什麼地方？是指專住于所緣之後(365)，應該怎麼做？心能夠安住在所緣之後，要怎麼做？就是沈掉産生的時後應該怎麼做，沈掉已經離開之後要怎麼做。那現在心能夠專住在所緣之後，那又表示說，專住在所緣之前應該怎麼做(349)，正在專住于所緣對境的時候怎麼做(350)，已經專住在所緣對境的時候又怎麼做(365)，所以就有這叁項了。這叁項講完畢的話，就是如何去引發一個無過失的等持。所以無過失的等持引發這裏就講解完畢了。這是基本大綱裏面的第一項。
第二個就是，依于這個等持就要引發住心的次第是什麼？就後面這個內容，基本上就分成這兩項。那引發無過失的等持裏面就是：心專住在所緣之前要怎麼做，正在專住的時候怎麼做，已經專住之後怎麼做，這叁項講解完畢的話，就是引發無過失的等持這個段落都已經講解完畢了。
我們把到目前爲止所講過的這個內容，無過失等持的部分來看一看，在348頁，「第二正釋修習之次第」這裏面就談到，後面，在349頁又有一個大綱，「此又分二」怎麼去修安止呢？正式來觀修安止怎麼修呢？此中又分二，就是「一.引生無過叁摩地法. 二.依彼引生住心次第.」對不對？我們前面已經講了這麼多，就把第一個大綱講完了。就是引生無過失的叁摩地，它的方法是什麼？這個我們今天講完了。這一個內容呢，要從349頁開始，引生無過叁摩地，藏文的話是488頁到529頁，中文的話從349頁一直到我們剛剛才講完的375頁這些內容，這講的都是第一個大綱，就是引發無過失的等持，這樣的一個內容，之後才是第二個大綱。
第二個大綱是「第二依彼引生住心次第」有沒有？依彼引生住心次第裏面，376頁看一看，大綱有叁項「分叁. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成辦. 叁.具四種作意.」這裏面正式要討論住心怎麼産生，其實大綱只有一個，就是「正明」正式明說，那一段才是正式住心觀修的內容，是不是？所以「正明引生住心次第」是主要的內容，就是第二個大綱「依彼引生住心次第」裏面，真正要講的觀修的方式只有一項，就是「引生住心次第」這一個項目。那「引生住心次第」這個項目，到底有多少呢，只有376頁跟377頁，有沒有？377頁的倒數第四行，已經是第二個大綱了，是不是？在藏文的話只有530頁跟531頁，也是兩面。中文的話是376頁跟377頁，也是兩面。因爲到377頁的倒數第四行，「第二由六力成辦」那是第二個大綱了，對不對？
前面的第一個大綱，正式要講住心–安止的實修，九住心怎麼實修，只有講了兩面，就講完了！可是前面講無過失叁摩地，哦，那很長啊！有沒有？前面從349頁一直講到375頁，那很長的內容啊！所以從這個篇幅來看看，我們要了解什麼呢？一般人談到，我們修安止的時候，欸，安止的的實修，主要就是九住心，所以應該把九住心好好的學習，那是不是應該九住心？如果這種想法的話，哦，那應該是九住心講的非常的廣大，複雜無比，應該是這個樣子嘛！可是至尊仁波切在這裏沒有！九住心只有講了兩頁而已哦！那就表示九住心是非常重要，修安止是透過九住心來實修，不過九住心的地基，卻是無過失的等持，假設無過失的等持這個部分錯了的話，那後面就全部都錯了，所以應該最重要是重視這個無過失的等持怎麼樣子産生，把無過失的等持怎麼産生這個部分學好的話，一産生之後，只要讓這個覺受增長增廣，安止必定會得到，不會再有什麼麻煩的。所以最初前面無過失的等持先産生就可以了。就算這個等持産生，它只是很短暫，也已經可以了，也足夠了，只要它是一個無過失的等持的話。
再過來就是保證這個等持，讓這個覺受增長增廣，逐漸逐漸的，安止一定可以成功，沒有什麼問題的。所以這後面的部分呢，就不必再特別做什麼說明了，因爲後面只是中間經過的覺受如何如何，怎麼樣子讓它産生，這只要做一個簡略的說明就可以了，不會再有什麼麻煩的。最容易發生錯誤的，是在前面無過失等持這個部分，很容易發生錯誤，很多的岔路，這個要詳細的做一個說明。如果把這個部分克服了，只要無過失的等持産生了，就算時間很短暫，這個都沒有關系，它已經是一個無過失的等持。讓這個無過失的等持覺受增長增廣，再加強加強的話，安止必定會得到，後面這些都不必再做特別的解釋，所以把前面這個無過失等持的部分，講的細而微細，講的非常的廣大。
「第二依彼引生住心次第分叁. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成辦. 叁.具四種作意.」首先「正明引生住心次第」裏面，把這個九種住心，一項一項，個別個別都要做一個解釋說明。之後第二個大綱是指，就在住心實修那個段落，那個階段裏面，應當怎麼去用力量，力量要發揮在什麼地方，就是我們的心力本身，能夠發揮什麼作用，可以達到由下下層的住心，遷移進入上上層的住心，這個時候心力要怎麼去發揮它的作用，所以由六力來成辦，有這六種情況。之後，在修住心那個段落裏面，緣取所緣對境之後，要怎麼去作意思惟，又有什麼差別，項目就有四種，所以具四種作意。後面兩項，主要是對前面那一項住心的內容，要更加明白清楚，所以有後面那兩項，就是依于六力來成辦，還有具足四種作意。如果把這兩項好好學習的話，對第一項住心，每一個段落、每一個段落的實修方式，就會更加明白清楚，因此又有後面那兩個項目了。
現在講九住心的第一個。第一個項目就是「正明引生住心次第」，現在講這個段落。九種住心裏面的一項，「初中九心。」第一個是內住(「一內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。」)「內住者」謂從一切外在所緣對境把心收攝回來，令這個內心攀緣在內在的所緣對境上面，《莊嚴經論》裏面有談到「雲：心住內所緣。」這是因爲前面事先得到無過失的等持，當無過失的等持已經得到之後，內心的散亂完全都沒有了，內心已經完全離開了散亂，當內心完全離開了散亂之後，這個內心本身變得非常的銳利，它的思惟本身就變得非常的銳利，思惟本身非常銳利的時候，心就可以安住在一個所緣的對境上面，心就可以完全安放在上面，這種能力才可以達成。之所以能夠達成，是因爲前面無過失的等持已經得到了，所以這個時候內心的覺受就會出現。
就是從第一個住心開始的時候，內心的覺受，是指內心的改變，內心本身發生轉變，初級初級的轉變。出現的情況，就在第一個住心的時候就會出現，因爲那時候內心已經完全離開了散亂，散亂根本就沒有了嘛！所以這個時候，內心本身思惟察覺的靈敏度非常的高，因此就可以安住在一個對境上面，這個時候不去管它時間的長短，只是說心能夠安住在一個所緣的對境上面，內心已經發生這種很純粹的改變，這種純粹的改變已經出現了，就在第一個住心的時候就有了。
剛剛漏了一項，仁波切剛剛開示說，我們現在講解九住心的時候，要前後配合一起來做說明，我們現在要解釋一個住心，每一項、每一項來做解釋，但是叁個大綱裏面不是談到…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第53講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…