《广论奢摩他53》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-12-05

　　课前提示：

　　我们这里刚刚念的那个密集嘛也是有点怪怪的(哈！哈！哈！)，不晓得？上次我想讲一讲，又忘了，今天不要忘(哈！哈！)，我们密集嘛唱的是，在三大寺那边主要是有两个阶段，一个是下课的时候唱的，一个是宗大师圆寂的时候，绕寺庙的时候唱的。所以你们唱的时候，就觉得又不是一个法会结束，又不是我们宗大师圆寂，所以觉得怪怪的(哈！哈！哈！)。(学员：……)，不是不是，上课法师来的时候，我们就是「念」，不是唱，所以我们时间也是有点怪怪的。(学员：……)，下课就不用，我们现在这里没有特别，一些法会结束的时候就会唱慢的。(学员：……)，快的就是我们大家一起绕塔的时候，快的就会唱。

　　正讲

　　上一次谈到这一个段落，374页倒数第一行，「共同教授」，不应执“此是性相乘门各别的法，不是密咒乘门所需要”，因为在无上瑜伽续里面也谈论过，因此是所共通之故。无上瑜伽续里面也说过，所以它是共通的意思了，这是共通的教授，教授之中共通的部分。这里又谈到，无上瑜伽续里面也有谈过，所以它是共通的。性相乘门里面也谈，无上瑜伽续里面也谈，那无上瑜伽续在哪里谈到呢？后面就举例说明了，「如三补止(续部)初章第二品」有谈到「云：『断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。』」这里谈到四种神足，四种神足就是欲求神足，精进神足(就是勤神足)，还有心神足(思惟神足)，还有观察神足。第二品里面只有谈到欲求神足–欲求三摩地神足，所以至尊仁波切这里补充了，「于勤观心三三摩地亦如是说，」三者的三摩地，也都是这个样子的。

　　这个部分，所要涉及的主要是三十七菩提分，因为四神足在三十七菩提分里面就有讨论到，三十七菩提分里面讲的是四念住第一项，再过来四正断第二项，四神足是第三项，之后五根，五力，七菩提分，八圣道。这里面呢，三十七菩提分里面的第三个类型，就谈到四种神足。那四种神足里面的内容，主要讨论的是什么？主要是讨论如何去成就等持，神足指的就是等持。所以四神足这个类型里面，讨论的是怎么样去成就等持，那就要靠欲求、精进、观察跟思惟，以这个方式去成就等持，所以才会谈到这四个项目。

　　因此现在讲到的，在《辨中边分别论》里面就有开示八断行–八种对治，八种对治的行为里面又讨论到，要把懈怠这个毛病对付掉的话，去除掉的话，那又开示了四种方式，就是信心、欲求、精进跟轻安。这中间的两个项目就是欲求跟精进。这两个项目呢，列入八断行里面的两项，能够把懈怠对付掉的。就这个部分，在《辨中边论》里面也讨论到了，依靠着欲求来成就等持，依靠着精进来成就等持，这个都在《辨中边分别论》里面讨论过了。密咒乘门里面也讨论过了，就是「三补止初章第二品」里面也谈到，密咒乘门里面也有开示到哦！所以密咒乘门里面所谈的，也等同于是《辨中边论》里面所讨论过的。所以以欲求跟精进来成就等持，在密咒乘门里面也是一样的，也讨论了呢！

　　之后还有一个是观察的神足，还有心的神足(就是思惟的神足)这个部分。这里面谈到观察的神足，「于勤」勤是精进，「观」是观察，「心」，这「三」者，「三摩地」。那个「三」是「勤观心」三者的「三摩地」，「三摩地」是等持。这个观察神足主要的是指胜慧，用胜慧分析的方式去成就等持。那用胜慧的方式去成就等持，在我们现在这个段落所讨论到的，就是忆念。还有在八断行里面有谈到，去察知沉没跟掉举的正知，还有作行之思，这三者把它列入是胜慧的部分。忆念是指不要忘记，能够记住而不要忘失掉，那个就是忆念，八断行里面的第五项。能够去察知沉没跟掉举有没有出现呢？这个能够侦查的的正知，八断行里面的第六项。之后能够采取作行之思(思心所)，是八断行里面的第七项。这三者把它列入四种神足里面的观察的神足，「勤观心」那个观的神足。所以这个要讲的，以胜慧的方式去成就等持。

　　这里讨论的主要是说明，这个「三补止」续部里面所开示的内容，跟《辨中边论》里面所开示的内容，可以配合在一起来看的，配合在一起来看的内容就是《辨中边分别论》里面有讨论到忆念、正知还有思心所，用胜慧的方式去成就等持，这些部分在「三补止」续部里面也有谈到过呢！这其中还有一个心三摩地–心的等持，内心等持这个部分就没有特别的讨论，没有特别的配合在一起，但「三补止」里面却有谈到，就是没有特别可以配合的部分。这个内心的等持应该是讲，在前辈子我也观修等持，之后呢，以前做过观修的部分，应该在我的内心里面留下有种子，这个种子在我这辈子要去成就等持的时候，当然能够发挥一些功效，有些助缘，这个部分把它列入内心的等持。这个部分在《辨中边分别论》里面就没有特别的配合在一起来讨论，但现在我们这里的重点是放在四神足，因为现在是涉及到四神足的部分，所以一并把它在这里，就字面上会谈到了，不过要讲的重点是放在三补止(续部)的第二品，跟《辨中边分别论》里面的开示，这个同样都有讨论到前面三者，就是欲求、精进还有观察：欲求神足、精进神足跟观察神足。就这三个项目而言呢，在《辨中边分别论》里面也讨论到，在密咒乘门里面也都有讨论到，所以是共通的部分。

　　可是呢，如何配合在一起呢？这里谈到了「于勤观心」这三项的「三摩地(等持)」也应该如是说「亦如是说」。「亦如是说」是如何给它配合在一起，「如是说」要这样配合在一起。前面呢，三补止(续部)初章第二品里面，也有出现过两次欲求神足，四神足里面的欲求神足只有举一个例子来讲，「断行俱行欲三摩地神足，谓住(在)远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。」那个断行俱行欲三摩地那个地方呢，欲三摩地把它改成勤三摩地，观三摩地，心三摩地。底下还有一个由正断成，由彼欲故而正修习。由彼欲故而正修习(非极下劣及太高举)；由彼勤故而正修习(非极下劣及太高举)；由观之故而正修习，非极下劣及太高举；由心之故而正修习，非极下劣及太高举。这样子来配合在一起，所以底下才讲了「亦如是说」，就如同前面这个样子来配合。

　　底下做一个解释说明，就是把三补止(续部)初章第二品的内容，做一个解释说明，「于勤观心三三摩地亦如是说」，「前说」就是那个引文里面所谈到的内容，有说到等持「正定妙堪能性，」前面要谈到神足，就是前面谈到「断行俱行」。拥有断行的这种欲求的三摩地神足，等持的神足，「谓住远离，住于离欲」。而且要配合前面讲的「勤观心」，那就变成「断行俱行勤三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽；还有断行俱行观三摩地神足，谓住远离，住于离欲(，住于灭尽)；(还有断行俱行)心三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽。所以这里面呢，配合四个项目来讲的话呢，都会谈到神足这个辞。那神足这个辞又是什么意思呢？底下讲了「前说」前面所讨论到的那个引文是讲，这个等持本身(正定是等持)，如果到达堪能性的时候，那它就会变成神变等等的功德所依靠的处所，所依靠之处，因此就好像脚一样。所以在前面四个项目的等持，把它称之为神变的足，就是神变它所依靠的脚，它所依靠基础。所以欲求的等持，精进的等持，观察的等持，内心的等持。这四个项目如果拥有的话，由这里就会引发很多的神变，那就好像神变所依靠的脚一样，所以这四个项目就把它称之为神变的脚，称之为四种神足。(「是神变等功德所依，犹如足故名为神足。」)

　　底下要说明四种等持修成的方式有四种，四种不同的方式之故，四种等持名称就不一样，所以有欲求等持，精进等持，观察等持跟内心的等持这四种。因为得修成的方式，四个也不一样，前面谈到「断行俱行欲三摩地神足」那个神足要把它解释成为等持，神通的脚嘛，所以是等持。等持就是这四种，所以称之为四种神足，欲勤观心四种神足(四种等持)。那这四种等持怎么去成就它，怎么去成功，怎么去得到它呢？「《辨中边论释》等说成此定(成就这个等持)略有四门」有四种方式可以去得到，「谓由猛利欲乐所得」第一种。「及由恒常精进所得」第二种。「由观择(对)境(所)得(的)三摩地，名欲三摩地，(精)进三摩地，观(察)三摩地，」这就三种了(第三种)。再来「若心宿有三摩地种，」如果内心里面，有前辈子、前辈子宿世以前以前，内心有前辈子就存在的修等持的种子，(「依彼而得心一境性，名心三摩地。」)依靠这个部分，也能够得到心专一安住在对境的等持，这个就把它称之为心三摩地(第四种)。

　　所以透过非常强烈的欲求之心，得到一个等持，把它取名字叫欲求等持；透过恒常精进所得到的等持，把它称之为精进三摩地；透过对于对境来做观察分析，所得到的三摩地，把它称之为观察的三摩地；然后如果是内心上辈子留下来的修三摩地的种子，应该有嘛，以前修过的话，透过这个方式，(由)种子而得到的心能够专一安住呢，又是一种三摩地，所以把它称之为心三摩地。四种等持呢，因为去成功它的方式有四种，每一种方式各自各自不同，所以在《辨中边分别论》还有它的注解里面，就详细做了一个开示。

　　在三补止(续部)初章第二品里面，所谈到的这个内容，四个神足都要配合在一起。所以后面谈到观修的方式，由依靠欲求来做观修的时候，不能够太低劣，也不能够太高举，就有这么一句话，有没有？375页前面数过来第二行「…

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